問：常聽說「臨終之時非招魔之時」，弟子極不理解，甚至持反對看法。
為什麼臨終之時就非招魔之時呢？
難道魔來擾亂還要選擇時間嗎？世人都懼怕死亡，臨終之時生死攸關，心力衰竭，此時魔不是更方便擾亂嗎？
如果人人都知道「臨終之時非招魔之時」，而放鬆了警惕之心，諸魔豈不是更容易趁虛而入嗎？
難道諸魔會大發慈悲放過這麼好的擾亂機會？
弟子見到那句話，甚至會自然而然地想到「如果我是魔，我就專挑臨終時搗亂」。
而且那句話並沒有註明是針對專修念佛人而說，自然在講一切人，也包括沒有信佛學佛的人，所以才有此疑問。
因此，弟子認為單單說「臨終時非致魔時」是不對的，很容易讓人生疑，不是嗎？
淨宗法師 答：
說了一大堆的話，很能反映一般人學佛的一種心態。
第一，我見甚重，自以為是，就是認為自己的見解想當然就是對的。
關於「臨終之時非招魔之時」，你舉出這麼多看上去似乎很有道理的反難。
那麼你要想一想，難道說抱持這個觀點的，像元照大師、慶文大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師，在他們的著作裡都這樣引用，都這樣說明，難道你的這些話他們不了解嗎？
所以，如果我們覺得有問題，首先也要想一想「對。那為什麼這些祖師大德都這麼說？」
而不是簡單地說「祖師大德錯了」，應該想到「一定是我錯了，那我錯在哪裡？」
這樣你才有進步的空間。
所以，學法第一條：不要自以為是。
看到好像和我們的常識，和我們的經驗，還有和我們的邏輯思維不一樣的，首先想「一定是我錯了」。
第二，這是概念不清，就是我們說話要有個共同的理解。
比如講這個「魔」，「臨終之時非招魔之時」，這個「魔」要怎麼定義呢？
按照你理解的，「我要去搗亂」，那個叫作「魔」。
「魔」在佛法裡是有專門定義的。
如果籠統地來講，一切障道的因緣都稱為「魔」。
如果細分有四魔：陰魔（「陰」就是五陰的「陰」）、煩惱魔、死魔、天魔。
陰魔、煩惱魔、死魔是眾生本身就有的，天魔是外魔。
所謂「臨終之時非招魔之時」是說不招天魔，因為天魔有時候會變化為佛菩薩的形象來擾亂行人。
那麼天魔什麼時候會這樣做呢？
當這個修行人有大的功力 —— 禪定力、三昧力，你有這大的功力很可能動搖了魔宮魔界，有可能脫離魔掌；他才披掛上陣來跟你叫板，來障礙你。
這是要有大修行的人。
我們凡人，魔斜眼都不瞧我們。
你夠得著天魔來看你嗎？
你早就在他的魔掌當中，根本不是他的對手。
何況你即便平常身體健壯，都是一身魔氣、邪魔知見，他也玩你於股掌之間，根本就不可能正眼瞧你。
你怎麼能感得到魔呢？
所以，抱有這個知見的人，可以專門去把元照律師引用山陰慶文法師的文看看，那一段解釋得非常好。
說如果依《首楞嚴經》修行，可以激發陰魔；或者依《止觀論》修行三昧，引起時魅；或者依《摩訶衍論》修習三昧，動搖魔宮：這是聖道修行會出現的狀況。
淨土門，淨土三經裡都不說這些魔的事情。
如果有的話，佛一定要說的；如果佛不說，那不是給眾生留陷阱了嗎？
而聖道修行會有這些魔事，有魔的現像出現。
所以，在聖道的經典裡就說要辨別什麼是魔、什麼是佛。
可是在淨土的經典當中通通不說這些事，因為明顯沒有這些事。
所以，你這個邏輯也不對，邏輯上你已經認定有了。
這不是說讓眾生放鬆警惕，在淨土法門當中，念佛被佛的光明攝取，絕對沒有這件事，佛還說幹什麼呢？
這都是我執我見的一種錯誤認識。
當然，雖然是念佛人，這個煩惱、業障，所謂「煩惱魔」是隨時跟我們在一起的，是沒有離開過的。
臨終的時候或許有種種冤家債主的形象顯現，這個都有可能。
有這種可能，一是因為我們平生知見不正。
所以，功夫還要做在平常，如果一心靠倒阿彌陀佛，就不會有這些事。
再來就是一向念佛，這些煩惱、業障不為障礙，所以善導大師說「命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業繫無能礙者」。
就是我們一生所做的邪業、惡業，本來會把我們繫縛在這裡，會障礙我們往生解脫。
但是由於念佛，這些是沒有能夠障礙的。
願以此功德 平等施一切
同發菩提心 往生安樂國
南無阿彌陀佛
淨宗之聲 - 深問淺答。
