樓主
三聖寺
生活、工作或修學遇到阻礙
有人會說「業現前了」
生病或意外受傷
有人會寬慰自己
「算是消業了吧」
那麼，業就是不好的事嗎？
業，到底又是怎麼來的？
怎麼做，才能消除業？
因果業力
「形形色色世間界，皆由眾生業所生」。《俱捨論》中的這句偈頌，說的是世間一切，包括順逆苦樂，都是由眾生業力所感召而生的。因果，是這世間最宏大的規律。
一、「身語意」三業
一般而言，業分身、語、意等三業。內心生起想做某事的意志，稱為意業。身體付諸行動和通過語言表現、落實了這種意志，即是身業和語業（也稱口業）。
我們日常的所思所想、行動和語言，都不是想過就算、做過就完的，這些都會成為因緣中的一種，在現世或未來世的輪回中，促成某種結果。前世、今生、未來，連續不斷的身語意的行為，作用與反作用，無數因、緣、果的相互聯繫，共同構成了因果業力的大網。
其實，世上沒有什麼事是完全偶然發生的，都是被往昔造下的各種業力推動，因果前後相續而形成的強大勢能，在某個時點被觸發，從而顯現出來的。所以，佛教中常說，「業力不可思議」。
業的規律是未造不遇，已造不壞失。就是說，自己沒有造過的業，不會成熟在自己身上。造過的業，不論相隔多久，因緣具足時便會在自己身上成熟。
二、善業 惡業 無記業
但是，業並非全是不好的。從長遠來說，會帶來快樂的行為，稱為善業。即使眼前看著快樂，但會給未來長遠造成痛苦的行為，稱為惡業。
還有一種非善非惡，比如在渴了在喝水、給自己修剪指甲，既沒有起善念，也沒有起惡念，不好不壞，算是無記業。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重點並不在於眼前，而是看未來、看輪回中的長遠影響。
例如持戒和忍辱，肯定是要放棄掉一些世俗享樂的、刺激的，甚至是吃虧的，把來自他人的輕視、誤解、毀謗自己消化掉，而不是當即以牙還牙，但從長遠看，這些都可以直接減少惡業的形成、化解過去的違緣，甚至有助於解脫出這痛苦的輪回。
三、定業，不定業
簡單地說，業的成熟有四種情況：一種是今生造業，今生受報；一種是極大的善業和極大的惡業，下一世一定會報應；第三種是肯定會報應，但也許是幾世之後，也許更長時間。
第四種是不定業，有的本身即是不定業，有的則由定業轉變為不定業，當業因在逐步成熟的過程中遇到強大的對治力，果報就有可能被削弱乃至消除。
四、別業，共業
業又可以分為共業和別業。共業指一群眾生共同的業力因果，別業指個體生命各自的業力因果。
比如，某個時代，某個社會，一群人，往往有著共同的命運，雖然個人具體的生命軌跡會有不同，但很難逃脫大的趨勢和框架。
每個人都是這個時代、這個社會的負荷者。這份負重感，這股無形的牽引力、推動力、壓力，就是共業的表現。時代會變，社會在變，因為業處於動態變化中。
而別業，就是在這個大環境里，因為每個人自身不同的選擇、所做所為而造作下的善業或惡業。
懺悔業障
儘管我們全然不記得過去世曾經做過什麼，而業的規律又是已造不失，難道只能被動地接受果報，無計可施了嗎？
有的人，若依然不信因果，不願斷惡行善，不能至誠懺悔罪障，還在重復自己過去的造業模式，那未來的果報基本上就是注定的。
但業報也並非完全一成不變的，通過懺悔可以在一定程度上改變業報成熟的程度輕重、成熟的時間等等，例如重罪輕報、延遲受報等等。但其中涉及諸多因素，個人懺悔的力量也不一樣，無法一概而論。
懺悔，包括懺和悔兩方面。簡單地說，懺，是請求原諒。悔，是不再繼續犯錯。如果將業力比作種子，本將發芽、生長、結果，但通過至誠懺悔（根據懺悔的方法和用心力量的不同程度有所區別）使業力停止增長，甚至就像以猛火沸湯煮過種子一樣，使得業種無法成熟。
懺悔的效果，主要取決於懺悔的方法和力量。其中，懺悔方式包括作法懺、取生懺、無生懺等。通過誦讀佛經、持念佛號，拜《八十八佛大懺悔文》或持念《大悲咒》《楞嚴咒等》以至誠求懺悔之心和佛菩薩的加持，以此減輕甚至消除業障。此外，還可修空觀或實相觀，將業種消融於實相的覺照力中。
除不同的懺悔方式外，懺悔時心力的強弱也直接影響到懺悔的效果。佛教中說，「願力大於業力」，不管是發願還是懺悔，力量是可以超過業種子形成的力量。
但如果只是心不在焉地念咒、誦經，或是抱著功利的心態，力量還是很微弱的。嚴重的業力，必須以猛利的手段和心力才能對治。懺悔是對自我的反省，也就是「自覺」。佛，即是自覺覺他，覺行圓滿。
解鈴還需系鈴人，造下的業力最終還是要靠自己，通過懺悔、通過自覺，來化解一切的業障、煩惱和心結。這一切，都取決於我們的自覺能達到怎樣的程度。佛法已經將因果的原理和解決的方法告訴了我們，現在就只待我們自己去實踐和運用了。
[此帖子已經被作者於2022/4/25 下午 02:18:39編輯過]
