樓主
問：《金剛經》說「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」，《阿彌陀經》說「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫」，六方諸佛也讚歎證誠。《阿彌陀經》與《金剛經》如何事理圓融？
答：學佛的人初時難免會有這樣的疑惑。其實，《金剛經》是講空性、講佛性的道理，《阿彌陀經》是講有──從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂（有極樂世界），其土有佛號阿彌陀（有阿彌陀佛），今現在說法。所以兩個內涵是不一樣的。
《金剛經》講佛性，佛性就是空。什麼是空呢？簡單來說，沒有貪瞋癡、沒有妄想雜念，時刻都處在寂靜的狀態當中，這就是空。沒有貪瞋癡，也就是說貪瞋癡永遠沒有了，不但降伏，而且是斷除淨盡。
我們每個人都有佛性，也就是空性，空性是沒有相的，沒有貪瞋癡的相，沒有妄想雜念的相，沒有我見的相、人見的相、眾生見的相、壽者見的相，能夠達到這樣就能夠成佛。然而，我們今生能達到這個境界嗎？達不到，今生在娑婆不可能達到這樣。可是如果念佛往生極樂世界，極樂世界就是這樣的境界，我們就能夠達到《金剛經》所講的。
所以這兩部經的關係，可以說《阿彌陀經》是「有」的法門，《金剛經》是「空」的法門；而這個「有」是為了安全、快速證得那個「空」，也就是我們必須從這個「有」，才能證入那個「空」。往生極樂世界就能證得《金剛經》所講的境界。
大家都學佛很久了，也參訪了很多道場與善知識，《金剛經》中所講的三輪體空、無我相、人相，有見過哪位善知識已經證悟到《金剛經》所講的呢？我六十六年出家，未出家之前就吃素、打坐、念佛、看佛書，曾經巡迴臺灣，參訪很多善知識，當然有令人感佩的善知識，但是達到《金剛經》所講的三輪體空的，到現在尚未發現。可是如果念佛往生極樂世界就能達到三輪體空之境，不管我們貪瞋癡有沒有降伏，是否還有妄想雜念，這些都不妨礙，所謂「到彼花開聞妙法，十地願行自然彰」，因為不是靠我們凡夫的功夫，而是靠阿彌陀佛的功德力量。
關於阿彌陀佛的功德力量之殊勝，龍樹菩薩在《易行品》當中用「乘船」來形容；除此之外，其他的法門，龍樹菩薩用「步行」來形容。龍樹菩薩並說，步行非常的苦，而且很難順利到達目的地，往往是中途退墮的；乘船則不苦，很安樂，而且必定達到。意思就是說，我們眾生的煩惱業障如同千百萬億噸的大石頭，即使小小的石頭放在水裡都會沉了，更何況是巨石呢？放在六道的苦海中，必沉無疑。可是如果將這顆大石頭放在阿彌陀佛堅固又廣大的願船上，不僅不會沉，還能夠順利度脫六道苦海。
所以，我們學佛當然可以理解《金剛經》的空義，但更要修阿彌陀佛的念佛法門，雖然說修，可是也無所謂修不修，只要念佛就好了，每個人就依自己在士農工商中的身份與根機去念佛。阿彌陀佛的救度是平等的，而且是主動的呼喚十方眾生讓他救到極樂世界，更何況我們有起一點點願生之心，阿彌陀佛就高興得不得了。所以念佛無枉費之功，是功不唐捐的。只要願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，就已經隨順彌陀的救度，就必定往生彌陀淨土。
所以我們對這兩部經──，講空的經跟講有的經，要能夠正確理解。還有極樂世界雖然是有，有什麼呢？有黃金鋪地，有七寶樓閣，有八功德水，有種種的莊嚴，但是這一些種種的莊嚴，都不離阿彌陀佛的空性。所以天親菩薩在他的《往生論》裡面就說「彼無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相」，這一些清淨莊嚴就是「第一義諦」，意思就是《金剛經》所講的空性。
——慧淨法師
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