東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
十八年前偶然得到的一本《覺海慈航》，讓我一頭扎進了佛法的海洋，從此改變了我一生的命運。
第一次去寺院請回的佛教書，是美國萬佛城宣化上人老和尚的《開示錄選集》，正是這本通俗易懂的《開示錄》，讓我懂得了如何做好一個人，懂得了善與惡，明白了六道輪迴以及出離三界的方法。《開示錄選集》猶如一盞明燈，照亮了我今後的人生道路，照亮了我那已被封閉了四十一年的心靈暗室，如同盲人得目，茅塞頓開。
我特別喜歡讀宣化上人講解的《地藏菩薩本願經淺釋》、《金剛經淺釋》、《六祖壇經淺釋》、《四十二章經淺釋》、《楞嚴經淺釋》、《妙法蓮華經淺釋》、《華嚴經淺釋》等，
真正的修行人哪有四處乞化金錢的（無論以什麼名義）？
「妙法」就是指佛法，真正依教修行的人才是老和尚。《增一阿含經》裡就記載佛在忉利天說法返回閻浮提時，尊者須菩提觀諸法空寂即是佛的法身，而沒有起座見佛，而蓮花色比丘尼則化現轉輪王，搶先見到了佛，佛卻告誡蓮花色比丘尼，能夠斷惡修善、證得空相解脫的人才是真正地見佛、禮佛。這些典故都是告訴我們只有依教持戒修行不假外求，才是正路，
懺悔法門正是佛法中消除罪障、解脫生死的妙法。
《業報差別經》中說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」
《金光明經》中說：「千劫所造無邊業，一次作懺亦得淨。」佛對於懺悔法門的開示，是指引我們修行的明燈。
不少同修們講，自己雖拜過幾部《梁皇寶懺》，卻沒覺得受益。許多人不理解懺文的意思，以為只要拜就有功德、就能滅罪。我覺得這是錯誤的知見，拜懺須隨文入觀才是正確的方法。
《梁皇寶懺》。拜懺時，由法師帶領大眾按照皈依、斷疑、懺悔、解冤、禮佛、報恩、回向等懺儀形式，藉由共修，以提起大眾虔誠懺悔的正念，並時時返觀自照，讓身心在懺悔中破除心礙、獲得清涼。
。《寶懺》突出的是「懺」字，因為若沒有真正的懺悔就不是「慈悲道場」，不能稱其為寶。
中國正體字的「懺」字，左邊的豎心是告訴我們懺悔時要把心豎起來——即全神貫注的意思，專心懺悔人與人之間的爭鬥及是是非非。豎心的右邊是兩個人並列站在戈上，戈是兵器，也就是殺生的利器，這就將殺生吃肉包括在內了，人與人之間說是論非即是爭鬥，若能專心至誠地用心懺悔，所有罪業一筆勾銷。非字下邊一橫是向上提，猶如報銷賬目中銷賬的意思——彌天大罪一懺即消。
如果有的修行人，認為自己已經得到什麼，具有了某種境界，或者證得了什麼果位，有了這種執著，就等於住在了那裡，而不能再往前進，這種知見應當捨棄、離開，才能百尺竿頭更進一步。
鼓勵那些喜歡修小乘佛法的人，不再懷疑大乘佛法，進而修習大乘。令已經修大乘的人，堅定信心，常生歡喜。《法華經》上說：「若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」簡而言之，求佛果者為大乘，所以修習大乘才是究竟的。
人雖無血緣關係，慈悲心卻是相通的。這種佛緣法親，重於血肉之親。今日道場共修，世世相隨佛前，肉身雖然有死，法身永不相離，所以在同修之間沒有高低之分，用心平等，就如同真的父母兄弟姐妹一樣。
今天在道場的所有看到、看不到的眾生，拜寶懺、
發大心有十二大因緣：
為參加法會的眾生共發大願，教化六道眾生，共成佛道的心沒有終止的時候。
為報佛恩，功德沒有作完的時候。願此懺悔功德力量感化所有眾生，發大心受持佛教的戒律，絕不違犯。
以此懺悔功德力，令我們在尊長、前輩、同修面前不生驕傲自大之心。在所生活的地方，不與人爭鬥，不起嗔恚之心。看到別人比自己身材好、姿色好，不起嫉妒之心。
如果有眾生向我們請教修行出三界的方法，無論是修心還是修身之法，絕不吝嗇。作一切善事和所種的福田功德，悉皆回向那些孤魂野鬼、地獄裡受苦的眾生和一切無人為其作功德的眾生。
「先以欲勾牽，後令入佛智」。
對生活有困難的人行以佈施，對需要安慰的人給予愛語，對需要幫助的人施以利行（幫助），對有緣相聚的人作同事想，隨緣度化令歸正道。
用以上四種方法攝受眾生心歸佛道。
發現無依無靠的老人，或被囚禁服刑的人，失去依靠的家屬，以及無錢治病的可憐憫者，應生起救濟之心，令他們得到安心快樂。
如果見到侵害他人和國家利益的人，應以大無畏的精神制止他，終止他犯罪。
如果遇到裝神弄鬼，或以佛弟子身相在外騙取錢財的，應曉之以理，敢於作「獅子吼」攝伏他，令他改邪歸正。在自己生活、工作的一切處，時時佛心常住，「忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」。時刻修正自己，隨緣度化他人。這就是續佛慧命的菩薩行。
我們的心與諸佛的心相同，我們的願與諸佛的願力相同。願六道四生與我們同懺悔、同發願，共同成就菩提大願。
六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
四生：胎生、卵生、濕生、化生。
這四類眾生都是因為不同業力所感召的。眾生因貪嗔癡故，行為顛倒，造下無量無邊的罪業，輪迴不止，受形非一。
《俱捨論》中解釋說一者胎生（《十二因緣經》作腹生），如人類在母胎成體而後出生；二者卵生，如鳥在卵殼成體而後出生；三者濕生（《十二因緣經》作寒熱和合而生），如蟲依濕而受形；四者化生，無所依托唯依業力而忽然生起，如天人與劫初的眾生皆是化生。
六道之中，人與畜生各具胎、卵、濕、化四種。現代人大都是胎生；卵生人如古代的世羅與鄔波世羅，從鶴卵而生；濕生人如古代的曇馱多、遮盧及鄔波遮盧、鴿鬘、庵羅衛等；化生人，只有劫初之人是化生。畜生的胎卵濕化，都看得到，化生如龍和揭路荼鳥。
鬼道眾生有胎化二種，一切的地獄、天人及中陰身都只有化生。
拜懺的大眾，都是有貪嗔癡共業的人，人人都應覺悟猛醒。因為這個世界，每時每刻都在發生變化，「天有不測風雲，人有旦夕禍福」。年少的人會漸漸衰老，不要依仗自己年輕力壯，去幹污染自己心靈的事，惡報遲早會找上門來。世上一切有生命的，乃至萬物，都在走向壞滅，最終死亡。無論天上天下，沒有誰能永久地留在世上。
年少顏色。肌膚鮮澤。氣息香潔。是非身保。人生合會。必歸磨滅。生老病死。至來無期。誰當為我卻除之者？
年輕人容顏美麗，皮膚鮮澤光亮，氣味清香，然而都不能長久保持，終歸於滅。無論有權的、沒權的、有錢的、沒錢的，誰也不會不老、不病、不死。無常來時，誰也不能抵擋或令人代受。
死亡後，屍體膨脹腐爛，臭不可聞。活著的時候，你對這個臭皮囊空愛惜了一場。那作為世間的老百姓是不是就應該邋邋遢遢、髒兮兮地過日子呢？也不是的。借假修真，做事不可過之，也不可不及，適可而止，恰到好處，走中道才是應當提倡的。假如人這一生無緣遇到正法，是無法出離苦海、了脫生死的。今生能遇到佛法，也是前世的因緣，若能勤修戒定慧，必能成就道業。若不能勤苦地修行佛法，憑什麼出離苦海呢？
被忍辱鎧（被，即披。鎧，古代的盔甲），這裡指對別人的污辱謾罵、惡意的誹謗能夠忍耐，不動嗔心。
息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，這就是入深法門。如《楞嚴經》教誨：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
「某等」，比如你的法名叫「妙音」，你可念「妙音等」，「等」是指其它拜懺人，也包括同來道場的人所看不見的眾生，如山神、樹神、草木神、眾仙道及橫死未能投胎的靈識，
拜懺的人也可於拜懺開始前，在道場內念出你想請的在世的或不在世的冤親債主，還有自家尚未信佛眷屬的名字。只要他過去生或今生，或有意或無意曾經在佛前叩過一個頭，合過一個十，鞠過一個躬的，乃至結過一個微小的善緣，他的神識都會因你的召喚即刻來到道場，他們的神識都知道參加佛的法會能有利益可得。你念他的名字，就如同給了他法會的門票，他對你會感激不盡，能起到化解怨恨的作用。
常能在大小法會上，或在自家佛堂念經拜懺禮佛也能邀請他們參加，慢慢你就會發現家人也在向佛教靠攏，已故的冤親債主也會在夢中向你示好。
當然，在日常生活中，你首先要嚴守戒律，做好四攝法。先要做一個好妻子、好丈夫、好兒媳、好公婆，讓大家看到信佛學佛的人越來越好，大家才會相信佛教於己於家都有利，才會去試著涉足佛教。鬼神也如是，他們都有他心通的能力，知道你在想什麼，是個什麼樣的人。如果你是個惡人，你召他，他也不會來的。
（惡知識是從反面幫助我們修道的，就像打鐵，鐵經過錘打才能成材。應以對善知識的感激之心同等對待）。
皈依十方。盡虛空界。一切賢聖。
拜（賢聖即清淨福田僧）
。《大乘本生心地觀經》為我們講述了三寶恩中佛寶的恩德：「佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。五者獨一出現三千大千世界。六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。」
這部經中曾有人問佛：「既然有無量化佛充滿世界利樂眾生，世間的眾生為什麼大多看不見佛，從而遭受種種的困苦煩惱呢？」這個問題也是現在很多人的疑問。
佛用比喻講述了其中的道理，太陽始終在普照大地，而盲人是看不到光明的，太陽有過失嗎？當然沒有。諸佛如來常演正法利樂有情眾生，但是眾生常造惡業，無慚無愧，不願意親近佛法僧。這些眾生罪根深重，無量劫來無法見聞三寶的名字，就像盲人看不見陽光一樣。假如有眾生能恭敬、修行大乘佛法，尊重三寶，這個人一定會業障銷除，福智增長，成就善根，很快就能見佛。
佛是由凡夫修行證得的，不懂佛法的人，好比生來就患有白內障的睜眼瞎——眼前一片黑暗。即便能觸及到物體、聲音、嗅覺，也是知其然而不知其所以然，
無論明眼人怎樣向他們講述大象的形象、顏色及走路吃草飲水的樣子，失去光明的無明人也無法想像大象的形象、吃草飲水的樣子。他會問：你說大象是灰色的，灰色是什麼色啊？
於是明眼人精心製作了一隻會走路的大象模型讓眾盲人以手觸摸，無明人轟動了，齊聲讚歎明眼人太偉大、太了不起了，乃至用盡世界上所有最美好的詞彙也表達不盡對明眼人的讚美！不僅稱讚明眼人心靈手巧，而且還感激明眼人能給自己牽手引路和講述多彩的世界。
有一天，有慈悲的巨富開來了免費為白內障患者恢復光明的手術車，當做過白內障摘除手術的患者去掉紗布後，生平第一次見到光明，看到了五彩的世界，那種驚喜歡欣難以言表！平靜之後，忽然意識到自己本來就和明眼人一樣有一雙明亮的眼睛，只是被白內障遮擋住了光明，於是打內心深處責怪自己的愚癡：為什麼不早去做手術呢？
我把人對財色名食睡的五種慾望比作與生俱來的白內障，把善知識比作明眼人，把佛講的經典比作慈悲的巨富，把去除五欲的妄想執著比作白內障切除手術。任何人只要能勇敢地邁進手術室大門，忍受那麼一點點（捨欲）的痛苦，光明即可立刻現前。因為人人本具佛菩薩的智慧光明，「不生不滅，不垢不淨」。
佛是已經覺悟了的眾生，眾生是還沒有覺悟的佛。眾生一旦覺悟，與佛是平等不二，無有高低上下分別的。
釋迦牟尼佛講的所有教法，不僅釋迦牟尼佛之前無量諸佛是這樣講的，釋迦牟尼佛之後的未來諸佛也還是會這樣講經說法。因為，盡虛空遍法界的真實道理本來就是這樣的，是世間的規律。佛法不是哪一位佛創造發明的，不可以因為時代變了而修改或創新，甚至不能修改一個字。所以，離經一字就不是佛說的了。
佛法亦如是，只有依佛所說去修行，才能了生脫死。改變佛說即是邪說，依之而行是決不會有成就的，絕對不能以順應時代潮流為借口，打著「與時俱進」的旗號來擅自篡改。
皈依佛不是只皈依某一尊佛，而是皈依包括自性佛在內的盡虛空遍法界一切諸佛。皈依自性佛就是我們的心由黑暗轉向光明，即心是佛。
皈依法也不是只皈依佛講的某一部經，而是皈依所有的佛法。《大智度論》中說：「佛法非但佛口說者。是一切世間真實善語。微妙好語皆出佛法中。如佛毗尼中說。
何者是佛法。佛法有五種人說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說。」
佛講的經法，有因人而異的方便說，有圓滿的究竟說。中國正體字的「經」字，也作路講，「經」字左側的字是表示彎路，三個點是表示高山或低谷，右側的筆劃是說直路少而彎路多。佛講經說法，也就是告訴我們「人生的路該如何走法」，不要撞上高山，不要跌入低谷，不要心外求法去走彎路。因此佛講的所有的經法，都是教化不同根基的人離苦得樂的無上妙法，如同小學課本和大學教材是為不同年齡段的人準備的，只要契機，就都是最好的、一流的。
皈依僧，是皈依一切賢聖。賢聖是那些德行超出凡人的人，也可以稱之為上人，即人上人的意思。所以，皈依僧，指的是皈依不貪財色名利的清淨福田僧。
道高龍虎伏，德重鬼神欽，樹大蟬鳴遠，花香蜂來聚。
所以凡是於四事供養之外向別人伸手要錢要物的，都不算是真的修行人，更不是賢和聖。美國萬佛城大和尚宣化上人講：「凡是要錢的，都是假的。」這些人不配被居士和百姓叫「師父」，更沒資格自稱「師父」。因為「師」是教導我們知識的老師，「父」是養育孩子成長，只向子女付出而不索取的慈父。等孩子長大成材了，自然會供養父母。沒有聽說過走失多年的孩子剛進家門，父母就伸手向孩子要錢的，除非孩子主動供養。
法師這個稱呼，也是別人恭敬自己而叫的，不能自己稱自己是「某某法師」或「我是某居士」，應當自報法名才對。上人、法師、居士，是尊貴的稱呼，是別人認為你有此德行才稱呼你的。自我介紹時報出法名就可以了。
果卿
***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。
