樓主
🪂文:淨宗法師
我們理解經文具體的文句，一定要站在大面上看，先理解大原則、大方向、大的綱要，才能知道它本身的意思。
比如說“長江之水浩浩東流，直奔大海”，這句話是沒錯的；但是在有些局部的地區還回流，還有旋渦呢，“怎麼能叫直奔大海呢？它都在打旋，倒著走”，這樣就是不顧前後，沒有看大趨勢，只在這小局部看。這小局部的回流、旋渦，是在長江整體奔流東海的過程當中，在某個地方遇到小小的障礙——比如岩石的阻積、山體的阻擋，形成這麼一點回流的現象。
《觀經》也好，《大經》《小經》也好，浩浩蕩盪奔向一乘無量壽清淨世界之大海。在這當中，有些小根小機，有一些自力情執的岩石，就像山體拐彎的地方，釋迦牟尼佛為了順應他，而講一些迴旋的話。這就如同江水有些旋渦回流一樣，不能因為這個，就說長江不向東海奔。
若見此經，念佛為宗，
這就是長江浩浩奔向大海。
無上信心，九品正因，
“無上信心”，就是說九品當中，每一品都是以念佛無上信心作為他的正因。那這樣中輩也是無上信心，也是念佛成佛。要以這個大原則來判斷，不能說“你看到那去得小果”，那是完全忘記了九品以無上信心為正因，完全忘記了是念佛為宗。
及見如前流通文等，
流通文中說“若念佛者……當坐道場，生諸佛家”。
並見如上兩經文義，
前面引《大經》《小經》這兩部經的文句，還有它們的意思。那麼，以這樣來判斷的話：
轉向大乘，其理顯然（至二乘門，更可悉之）。
那就不可能說他到了極樂世界還窩在證小果的那個小旋渦裡面不出來，他必然要“轉向大乘”，道理很顯然。就像我們看見長江的水在旋渦裡打旋、回流，這打旋、回流是暫時的現象，最終必然要浩浩蕩盪奔向前去。就是說一定要歸到念佛為宗。
有人說“這九品文，你看，有'行福、戒福、世福'，這不是講自己修福嗎？”這九品福、十六觀，只不過是念佛長江上面的旋渦而已，根本方向、根本動力就是彌陀的本願力——念佛往生，這長江才像長江。如果在稻田裡放水，把渠閘一打開，水就往前跑了，很順暢，它哪裡有什麼旋渦？沒有這些。
所以，凡夫說話就這樣。還有人要求釋迦牟尼佛講《觀經》也要這樣，說“你就只講念佛”，就像稻溝裡放水，一下就放完了。釋迦佛講法，像長江之水浩浩蕩盪，是這種大格局，他要總攝一切眾生，是要遍攬一切凡惑，要經過眾生的多少溝溝坎坎——三乘五乘，八萬四千，這無量眾生的品類根機，要把他們通通捲入念佛這一法，讓他們歸入極樂清淨大寶海。這當中怎麼會沒有旋渦呢？怎麼會沒有回流呢？甚至還有沉渣、浮草。你不能看到木屑子、渣子就說“哎呀，哪裡說都是江水呀？這不還有木片嗎？”
所以，我們理解經文，一定要把握它的大方向。
—— 摘自《楷定記講記》
🪂🪂🪂🪂🪂念,南無阿彌陀佛🪂🪂🪂🪂🪂
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