樓主
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多羅那他著 迷途者梵篋譯
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開啟三信:
詮釋蓮花生大師一生之文句:
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嗡斯哇斯地
精神的導師,我向您敬禮!
勝眾的金剛語遍知無礙,匯成歌詠之海。
一時，示現為精神導師的化身，
此化身為聖教的榮光所充滿，
一時，化現為無盡的壇城
然須臾未離覺性光明之金剛心，
蓮花生，我恭敬地頂禮您！
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現在，我將不作任何添加地把我真實所知的蓮師生平完整記錄下來。
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一時，我等大師真實圓滿的佛陀之果乘教法（密法）廣為流布，提婆波羅（devapala）國王統治著聖地摩揭陀，而國王哈夜里拉（hayalila）則按宗教法治理聖地鄔地雅那。而時，該地有人名司喇垛（梵文作司理嘎達拉，意為持花蔓者），乃王族中受過良好教育者。他以三寶為精神導師。他有一兒，生時就有諸多瑞相。此子白裡透紅，無名指可見蓮花狀的紋理，他的雙目與雙唇有如盛開的蓮花。他身上有很多吉祥的胎記，如：蓮花，百合，鉤，絹索。人們在他的出生慶典上熱烈地慶祝。
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一些婆羅門在檢驗過這些後，預見他將成為一位君主，一些預測他會統治一個小省，還有些預測他將生活在屍陀林並為家人帶來厄運。人們因之作出種種正面或負面的預言，卻沒有得出最後結論。然而，所有人一致認同的是，任何人都難以逾越他。
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一位道行高深的瑜珈士出現了，他被人問及自己的看法時就答道：“這嬰兒將成為一名無與倫比的密乘行者。因為他身上擁有覺悟蓮花部的一切記號。無量光如來將加持護佑他。他應該叫蓮花出生或蓮花生。後來的事實證明確實如此。
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當這個孩子長大時，他輕易就精通了文字，語法，邏輯，醫藥，工藝，八種分析，以及其它世間的小科目。
在剛拉嘎喀（kanragaka）的一座寺廟中，具戒的僧人授他皈依戒。然後他又受了包含佛教修行基本教義的五戒，他精通阿毘達磨（論藏），以及很多佛經。他從密乘行者寂色（shantirakshapa）處受了許多外三部密（行部，事部，瑜珈部）的灌頂。在投花儀式中，他的花總落在蓮花部。他繼而又依止大成就者薩喀提婆（soukadeva）學習內密。薩喀提婆為商人子，他與全知聖觀自在菩薩不曾分離。蓮師又承侍一位名叫薩喀達理的妓女，她已在鄔地雅那取得大悉地。蓮師也曾直接受教於佛陀金剛持。在林中，他進行密法的禪修：依，近依，修，大修（依修四支）。起初，他的禪修引來了大量不祥之兆：如雷的噪音，許多使人怖畏恐懼的現象，森林著火，他的住處被毀。然而，他沒有就此屈服反而持續禪修終於修成了明咒。夢中他得見至尊無量光如來為主的諸佛菩薩。醒時，他見到忿怒尊之王――馬頭明王。眾空行和小精靈成為他的僕從。
不久後輪到他繼承祖業去擔任與父親種姓相配的的職務了。他不得不經常去王宮，迫使自己關心政事，根據天象預測未來。很快國王哈夜里拉（hayalila）之子阿喀吒里拉（akchalila）受冕為王。蓮師希望讓王國成為佛化國家。他鼓勵國王大興善政。大師在林中建立了一所廟宇又為修行團體建住所。四周為佛塔和金屬欄制的壇城所圍繞。大師有三名助手，一個是國王的大臣，另外二人是政府官員。他們生起邪見暗中密謀：“即使不擇手段我們也要奪取政權，把國家據為己有！”
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有一次，大臣對國王進言：“蓮花生真的要篡奪王位了！他與林中那一千名修行者都精通武藝，他們都是沙場上的勇士啊。林中的廟宇要成為他的王宮了。”大臣撒了很多謊，“就拿那些鐵柵欄做的壇城來說吧。它們實際上是準備用在戰場上對付大王您的。”國王向官員詢問實情。那兩名官員既害怕又嫉妒地肯定了大臣的話。國王就派大軍護送官員。那時鄔地雅那國沒有法律允許可以對婆羅門，善法修持者或學者處以極刑。所以國王命令蓮師：“國師，你與你供養的修行團體必須放棄所有，遷往他國。”眾修行人遂離開此地，蓮師也開始上路了。但是，官員卻認為：“若不剷除他，他也許會折返加害我等。”
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於是它們派遣殺手追殺大師。他們用繩索，鎖鏈綁住大師。大師就念動真言使繩索鎖鏈斷開。他們手執凶器圍攻大師，大師毫髮無損，他們的兵器卻碎為粉末。殺手把大師置於火中，火不能燒；投於水中，大師如水鳥般浮在上面；埋於土中，大師就從遠方一山洞中現身。殺手無法得到他。其後，大師沒到其它村鎮，而是在各地的屍陀林進行禪修。屍陀林的魔神，羅剎輔助他。一周之內，國王的大臣，官員以及殺手相繼斃命：一些死於房舍失火，還有些自行了斷。國王也被蛇所傷去世了。
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蓮師在屍陀林逗留了很長時間與該地的食屍鬼，羅剎，空行等大力鬼神為伴。通過精進修誦各種真言，他得見金剛部所有忿怒尊的尊顏和聆聽他們的教言。其中包括三界聖尊，摧毀死神的大威德金剛。他可以跟瑪哈嘎拉和七瑪莫交談，就像和一般人面談一樣。他役使龍族與惡金剛夜叉。他得知千百萬種世間出世間忿怒尊的真言。當時，他乘不可思議的咒力常與大力非人鬼神遊於古老的八大屍陀林。他在該處得見遠古的八大聖者成就了共同悉地。在安達喀拉屍陀林的達努司克利達大師指導下得到了寶劍悉地，在密林屍陀林的地子大師指導下得到藥丸悉地，在烈火屍陀林的火中大師指導下得到眼藥悉地，在怖畏屍陀林的阿彌利垛婆羅巴大師指導下，他得到了神足成就，在阿特拉特拉哈薩那屍陀林的濕梵克拉大師指導下，他得到了能治愈一切病的妙藥悉地，在光明屍陀林的瓦拉盧奇（大欲）大師指導下，他得到成功煉就了不死金丹，在咕噥屍陀林裸者大師指導下，他得到了寶瓶成就，在極忿屍陀林棄惡大師指導下成就了煉金術。此後，他成為了一名持明者。他自付：“既然已經獲得如此多的成就，我應該完全證悟了！”然而無量光如來卻在夢裡提醒他：“你的證悟尚未究竟。幸虧忿怒護法沒用天眼，否則你會給自己渴盼的成就帶來嚴重的障礙。你這樣子是不可能成就大手印的。”如來說：“和你有宿緣的上師是吉祥佛智大師，照他教的修行！”蓮師自我檢討後明白自己雖然神通具足，但這反而對他證悟心的本性構成毀滅性障礙。
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他於是到了摩揭陀國的中心地帶。那時達磨波羅國王已經登位多年，年高德劭的佛智足大師已經證悟並開始攝受弟子。在“真理芽”寺，佛智足為親教師按照大眾部的傳承向蓮師傳了具圓戒。蓮師僅需聽聞持戒人誦讀戒律名字就旋即理解其中之意。上師佛智足向他傳講無上佛法時，蓮師的見地即與虛空等同。縱使是其他弟子難以得到的上師灌頂，他也能悉數獲得。佛陀瞿呬耶乃佛智足弟子，也曾予蓮師瑜珈部灌頂和教授。蓮師從上師佛智足得到所有密乘教授。包括五內密續，――秘密集，幻化網，月密明點，佛相應，羯摩蔓。他於此得到灌頂智慧。而重要的明晰的無二證悟也日益穩固。等到他窮究心的本性時。他問：“我現在應該作何事業呢。”尊貴的上師佛智足答道：“在東孟加拉邦度瓦城北部有林名叫巴司。到那裡修持殊勝嘿魯嘎吧。 ”
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蓮師於是遵從師命前往，很快就尋得一位蓮花種姓的明妃。他用六個月修持大圓滿的生圓二次第，他陸續見到十方諸佛的聖顏又向他們求法。不久蓮師就取得了大手印最高悉地。他想：“自此我當竭盡所能饒益眾生。他到了提拉胡地及塔拉國其他地區和北方的鳩摩羅國，尼泊爾國。在其後數年，他根據所遇到有情的善根福德，憑藉教化，煉金術，丹藥等方便饒益他們，使其財富受用增加；為旱區尋找水源，若河流海拔過高，則修建低下水道緩引。他還行持了無數其他利生事業。直至今天，在塔拉國，創巴地區，喀薩等地仍留有他事業的痕跡：諸如他無礙成就的泉水，地下水道等。
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爾時，在南印度茲蘭卡附近毗鄰聖地喇吒瑪拉的特里瑪拉檀香木樹林中，有一天然的毘濕奴林伽柱，名叫濕婆司坦奈。該處每天都有殺生祭祀活動。外道念誦忿怒惡咒，咒聲傳到內道的修行地就帶來瘟疫等災難。特里瑪拉是內道徒極佳的修行地。這裡的佛教徒是供養飛行寺的大功德主。然而現在寶剎卻被殃及。更過分的是，在毗鄰孟加拉的瓦楞迪喇西南，有地名瓦嘎拉，其地有一新形成的小湖。一條袒護外道的惡龍佔據此湖。外道只要祭祀此湖即可獲得金銀，珍珠，寶石等無盡財富。他們利用這些財物在東部聖地興建大量外道廟宇。惡龍就用強大的魔力加害內道修行團體。更有甚者，在摩揭陀的喇及伽爾，外道本尊與婆羅門的精怪附在一塊巨型水晶岩中。凡夫連苦行都不需要，他們隨隨便便就賜給凡夫眼通，耳通，預知等神通。所幸以上三地的鬼神未成氣候，蓮師因此決意降伏它們。
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蓮師進入金剛座的禪舍，建立起六座主壇城以驅使明王眾。他進入三摩地念誦大殊勝嘿魯嘎真言，生成了包括烈焰，笑聲在內的二十一種成就標誌。這時出現了三支穩固的金剛橛。蓮師親自使用三界尊主的金剛橛。他以神通力轉瞬就到達了南部的特里瑪拉。他用橛指向林伽和鄰近的一樹。四鄰的樹木起火燃燒，半截林伽也隨之碎為微塵。而後，當地的佛教徒再也沒受加害了。他們也恢復供養飛行寺。
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蓮師的空行母昂楚康（藏名）在本尊壇城進入三摩地。她拿起第二支屬於甘露漩明王的金剛橛攻擊孟加拉的湖泊。惡龍與其宮殿頓時灰飛煙滅，湖也在一周後乾涸。外道殿堂亦被毀。
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蓮師的侍者卡瑪喇（kamara）的拉特拿施拉（ratnashila）用第三支小金剛橛進擊喇及伽爾（rajgir）的水晶岩使之粉碎。該地的內道徒亦因此受益。空行母與侍者俱成了持明者。他們可任意隱身或現形。大師在特里瑪拉（trimala）短暫停留時用檀香木雕刻了一尊聖觀音像，在超戒寺（vikramashila）他又建立了一座小寺廟供奉度母。他也曾回到聖地鄔地雅那攝受了大量俱緣弟子並建了一座寺廟。
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爾時在毗鄰鄔地雅那的卡插哈（kachaha）廣建內道寺廟，而且質量相當好。統治者業已皈依三寶成為一名在家學者。而在莫拉他那（molatana）的帕嘎達（pagada），國王是個伊朗的突厥人。他的軍隊入侵卡插哈（kachaha）已經摧毀了好些佛寺。這時他又命大軍橫渡尼連河。為數眾多的佛剎面臨毀滅的威脅。在遠岸，蓮師施以忿怒看式和手印致使七條大船，五百條小木船以及游泳渡河的士兵盡數沉沒。突厥士兵死傷慘重。之後的許多世代，突厥人再沒犯境。
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大師法號蓮花阿卡拉，即蓮花生。他在壇城灌頂受的密號是巴瑪桑帕瓦――蓮花源。以前鄔地雅那的民眾又稱他為卡瑪喇庫里沙（kamalakulisha），蓮花金剛。因為他前額的紋有如一朵用金剛雕刻成的盛開的蓮花。他小時候，家人給他取名為巴瑪阿瓦帕色――耀光蓮花。他的弟子尊稱他師利瑪首卡（srimasouka）――妙大吉祥。他重回鄔地雅那時，為人熟知的名字是貝瑪金剛。因為他的事業與之前一位名叫“妙大吉祥蓮花金剛”的上師相似。
以上是他的主要事蹟。如前所述，蓮師以種種方便利益印度東西南中四方的有情。在恒河以北的尼泊爾，他對那裡眾生的恩德超過前述的。而在羅剎島達彌多（damido），他的貢獻又更大，他乃是將佛法傳入此地的第一人，時至今天我們仍可在那裡找到眾多遵從他的教導的修行人。
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｜蓮師在吐蕃的事業｜
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蓮師在吐蕃為利益眾生而行持的事業比在達彌多的有過之而無不及。從那時到現在，無論是直接或間接由他的傳承弟子攝受，吐蕃土地上未曾有一人或非人不是這位佛陀化身的弟子。若要一一道出他在此地所行的不思議事業，有誰能道盡呢？
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這位大師主要事蹟包括：調服非人，他於此饒益非人的事業所造成的影響比在下洲泰梵島（tail－fan）的要深遠得多。之前所提的主要發生在一些國祚較短的國家，只加持了部分眾生。影響的時間不長只有數百年。然而他稍後行持的事業，無論是在對所在地的影響，持續時間或是饒益眾生的數量上都是不可窮盡的。印度的史書只是記載蓮師後來到了喜馬拉雅地區降伏所有的龍族，邪靈，與夜叉。用神通使國王及大眾對佛教生信。除此之外，史書中沒有他在吐蕃的詳細記錄。而對他到底是先到吐蕃還是達彌多，記載更是不清楚。吐蕃人認為他離開吐蕃到了羅剎島。達彌多人卻相信他從羅剎島到了吐蕃。儘管我們可以說兩地說法並不衝突，因為他可以分身同時出現在二地。但如果我們翻閱那段歷史就會發現，他有弟子及弟子的門人居住在達彌多。看來他是先離開吐蕃再去達彌多的。在不同史料和他在吐蕃生活往事的傳說中，我們能見到大量他吐蕃之行的故事。
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然而為了保持中立，我們現在先不管這些資料。寧瑪派經論，《口訣見蔓》和橛金剛，馬頭金剛等本尊開示的偈集等記載的內容大體上是一致的，不過細節上有很多出入。比如，關於蓮師出生地就有很多說法，有說是蓮花化生，又說是胎生，又或其它。他駐錫吐蕃的時間也是眾說紛紜，有三年，六年，十二年，十八年等說法。一些伏藏透露他留了五十年，但大多數伏藏認為超過一百年。換個角度，在一位具清淨觀的弟子眼中，蓮師其實仍在藏地和我們一起。同時又在每個剎土示現一個智慧化身。因此我們實可以說所有說法都是對的。不過，對編年史來說，這樣的角度不恰當。在本書中我們必須以一個生活在特定時代，只具有普通感官的凡夫的角度來記錄。
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我為此翻閱了“王願三文誥”。主體部分是《巴協》;作為《巴協》的補充資料，記錄佛教早期傳播及噶當巴時期事件的《喇協》；我也看了好些記錄了《嘉協》主要內容的古代文獻。除了故事的長度有些微差別外，他們的核心內容看來都是一致的。加上所有正直，品格高尚的學者也都對這三部文獻的價值深具信心。更重要的是，裡面有關蓮師的記載除了標題拼寫不一之外其它部分與前譯派所翻譯的《瓦協》（conon's texts）與《惹巴協》內容一致。據說，實有《惹巴協》一書存世，然我未曾見過此書。可能是“惹巴”被錯拼成“巴”了。若上述文獻內容的準確性經得起考究又被用作史料根據的，則它們是極其可信的了。
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回到我們的故事：那時，赤松德贊王乃是證悟的化身。他決意在吐蕃弘揚聖教。他邀請阿阇黎靜命大師入藏。國王在朗宋宮（loung－tsouk）之巔建了一座絲綢帳篷作為大師居所。大師在這裡一連四月依次開示十善，十二緣起，十八界等佛法。
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這番舉動惹惱了吐蕃眾魔神：滂塘宮為大水沖垮，雷暴轟擊瑪波理（marpo－ri，紅山，後來的布達拉宮），瘟疫在人畜間蔓延，霜雪冰雹大增。各種天災被說成是吐蕃人修習佛法的惡報。人們不能再繼續學佛了。國王與巴賽囊等五大臣一起去見靜命大師，供養了他一德里的金粉。之後，他們說：“阿阇黎可否先暫住尼泊爾？那時國王就會宣布允許吐蕃人修學聖教了。從政經驗豐富的國王會瞞過反佛大臣的。當我等再度學佛時就會誠邀您歸來。” 阿阇黎回答：“要想降伏藏地的惡神和羅剎就要請金剛乘大師蓮花生。他的神通當今世上無人可以比擬。”他取了一撮金粉說：“我必須把這些金粉獻給尼泊爾國君。”然後他把其餘的還給藏王。
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他離開後，外界公眾以為他是被驅逐出境的。朗仲囊，巴賽囊二人隨同大師到尼泊爾。歸來途中，巴賽囊的佛學見地得到了提高。為了求取佛法，他與三十名官員其後被派往漢地。那時，藏王贊普召集所有反佛大臣並為修行佛法打下基礎。靜命大師離開期間，出使漢地的官員回來了，他們為每位大臣帶回唐皇所贈的厚禮，又為藏王帶來一萬匹綢緞。巴賽囊接著趕赴尼泊爾邀請蓮師和靜命大師。《巴協》對此記載道：“靜命大師，蓮花生大師和一位建築大師已經準備好進藏了。阿阇黎菩提薩垛走捷徑而蓮師，建築大師，尼泊爾工匠及其他人則沿鄉間小路前進。他們一行人到了許多地區調服非人，勘察地形。”《喇協》記載：“我邀請阿阇黎菩提薩垛，他很快就到了結仲（dren－zo）與國王商議大事。藏王稱請蓮師入藏降伏魔神是好事。巴摩薩朗和桑蓋郭拉龍與五侍從被派往迎請蓮師。早就預知他們到來的蓮師此時已在芒域。”二書的記載無衝突，前者記載似更可靠。
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蓮師越過吐蕃邊境的耆仲（kyi－drong）時，藏地的神魔引發了一場暴風雪，大雪堆成一堵冰牆與四周的山連成一體。上師的隨從停下歇息而上師卻徑直入山以誓約系縛魔神。此後他把所到之處的非人妖魔一一降伏。在雅魯藏布江流域時，他們常常需要坐船。一次，他們從奧攸（oyouk）出發，蓮師對大家時：“穿過山口時我等或會見到很多地獄。到時請發慈悲心！”眾人見到了一些深陷沸泉的眾生。蓮師作觀想，湖水就變得平靜下來。“這是因為修行人慈悲心的力量才這樣。但是當業報注定要來臨時，縱使佛陀也無法扭轉。”他說。當蓮師不觀想時，泉水沸騰如故。
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他到了兩地邊界，當地的貢嘎（gong－kar）山神惶恐萬分。蓮師隨後進入納木（nam）地區。大師說：“我要降伏唐拉山神。”他向山神的方向走去。蓮師用銅鍋烹煮羊驢肉。有個叫錄薩（lutsa）的人問大師：“您這是乾什麼呢？”他聽完大師解釋後大笑道：“哈哈！你這樣就能降伏惡魔呀？”大師答：“這個紅色的爐是用來烹煮害人巨魔的。”他踢翻銅鍋爾後又敲打它。唐拉山神聞言大怒，他發出雷鳴般的吼聲。一片黑云成形後，非常人所堪忍受的雷暴冰霜閃電接踵而來。蓮師於是結印指向山脈，使唐拉雅舒冰川消融了大半。蓮師宣布：“在山中住著一條惡龍。他會障礙行者修法的。”他希望降伏此龍。但龍已經逃到遠洋了。蓮師在一山洞眾建立了五座壇城併入定達三天之久。冰川發出的噪音消於無形，當地又恢復平靜。惡龍與唐拉山神亦接受誓言。
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在這以後，蓮師又調服了包括瑪旁雍錯湖（manasarovar）湖神，喜馬拉雅山山神在內的無數魔，神。他出發到勒梭（le－sho），說：“朋域（penyoul）乃是兇地。其山谷似被肢解的馬屍。”不需親到當地他就已經將該處的鬼神置於誓言下了。他穿越雅拉莫（yalralmo）到訪圖朗（to－loung）。彼處有山業已崩塌，蓮師結印一指，山即回復舊貌。在帝后之胸山崖，他說：“崖頂的岩石形似一個跳舞的恐怖猙獰的印度瑜珈母。如不毀滅它，吐蕃將充斥外道。”說畢，他就摧毀了巨石。在雄巴（zhong－pa）他告訴商人此地可以種小麥，但是眾人說當地缺水。他便用手杖戳地，即刻有七泉從地湧出。後來七泉被人尊為“雄地聖泉”。“在這個黑暗的要塞里住著一條大力龍，我要降伏之。”他說。於是他在懸崖上畫了金剛薩垛佛像。“藏地的石頭能否用來雕呢？”他問。尼泊爾工匠就在石上刻了一鹿。在達舒（dam－sho），蓮師於卡達（khar－da）興建了五座佛塔並為之開光。
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然後他到了紅山宮的檉柳林會見藏王。眾臣命蓮師向藏王行禮。蓮師回答：“聖上承受不起我的敬禮。”他之後朝一巨石行禮，巨石馬上碎開。他又對一件藏王沒穿的披風作禮，披風立即著火了。面對此景，藏王俯身拜倒在蓮師足下。
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此前，在松施仲瑪真總（song－shi drak－mar dren－zong）建有一座漢傳風格的宮烏德（go'u de－shan）禪寺。然而一直沒開光。大師被延請到那裡開光。藏王和眾大臣沒出席但一些高官和宮廷侍衛到場觀禮了。蓮師對所有大型塑像如對生人一般。他邀請它們到舉行慶典的地方然後離開廟宇。懷疑者不信蓮師有能力這樣做。午夜時分，他們持燈進寺搜查，竟發現泥像都消失得無影無踪。寺中空無一物。他們用手杖觸碰塑像的基座，卻什麼也沒發現。他們才開始相信蓮師所做的是真實的。次日早晨，他們從門隙窺看，見到眾像已歸位。他們親見蓮師在做供養，眾本尊則享用供品互相交談。是日，香燈自燃，梵樂自奏，法鑼自鳴。五面用來莊嚴寺廟的旗幡自增至五百面。供碟中讓大眾品嚐的兩串葡萄無論眾人吃多少，數量都不變。所有人都為之驚嘆。
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當日早晨，有名叫拉朗松舍的巫師使用圓光術占卜。“光明女神”降臨到他身上說出真相。她說出吐蕃所有蠻神，龍族的名字，把他們的醜事一一揭露：“香波神是沖垮滂塘宮的元兇，唐拉神雷擊紅山，十二地母姐妹是降霜雹的黑手。”自此，許多吐蕃貴族的子弟具有了為四大天王傳達神諭的能力。他們能直接看到為害人間的火神，他們在出神狀態中能說出吐蕃諸惡鬼神，龍族的姓名以及他們的劣跡。搗亂鬼神的名單被公諸於世了。蓮師為使吐蕃君民生信，就以忿怒手印將魔眾逐一擒拿，教化，再以誓言約束之。諸鬼神向蓮師獻出可安撫他們的命咒和儀軌。蓮師又以火供等方便降伏不臣的諸魔。他共舉行了兩次降魔法事。之後他告訴藏王：“今後您可以修習任何你喜歡的法了。您亦可按計劃修建伽藍。我已兩次修法把眾鬼神和龍族制於誓約下。我還會再修一次。”
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之後，他到了蘇樸江布園將瑪左梓楚（mal dro，zi chu）等龍族降伏。瑪左梓楚龍王說：“赤松德贊是地上的王，我是地下的王。我們應友好相處。我可以布施十四匹騾子馱的金粉給他建廟。”蓮師也降伏了嘉波族的貝卡神（白哈爾神）。當大師在壇城修法時，此怪跑來看。上師於是以金剛橛刺向他的雙眼。貝卡神聽真言時，大師刺他雙耳。貝卡模仿大師念咒時，蓮師刺他舌頭。此怪欲逃，上師用金剛橛釘住他四肢使他動彈不得。“現在我要燒你了！”大師威脅到。此怪大驚，遂以生命保證遵守誓言。
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蓮師繼續出發調服香波神。香波驅使河水沖向蓮師。大師從披風中取出金剛杵。他舞動法器使河水倒灌回香波的湖中。他把金剛杵投進湖中，湖水即刻沸騰，香波三份一的冰川融化做水。香波站在冰川之巔，說：“瞧你對我乾了什麼好事！”“你對我幹的好事也不少！如果你再不發誓，我就要燒死你了！”大師回復道。香波至此不得不拜服於上師蓮足下。“我隸屬一眾惡鬼神，這使我無法修學佛法。不過我發誓從此不傷害眾生。”他說道。
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蓮師用六個月使大部分的非人接受誓言。之後他宣布：“為了吐蕃國祚和人民的福祉，我將舉行一場大型火供。”準備過程中，藏王說他想洗頭。靜命大師告訴他在世界中心須彌山中常年有泉。若以泉水洗濯，國王會延壽，王族後代興隆，江山永固。”“誰人能取水呢？”國王請教蓮師。蓮師就用白綢封住一金瓶的瓶口，並將之置於一曼扎的中央，然後念誦真言。寶瓶隨之升空，越升越高直至從眾人看不到。經過一頓飯的時間，寶瓶忽然重現在蓮師身前。國王想用寶瓶洗頭。但大臣們卻先檢查了一番：瓶內的水看上去是灰色的而且不澄清。他們召集所有大臣開會：“這也許是魔（mon）地那種可以致人癲狂的水啊！”他們說。“倒了它！”水於是被倒掉了。何其不幸啊！
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蓮師後來賜予了國王與具福德因緣的臣民行部和內密的灌頂。之後，他又向君民等教授《口訣見蔓》等經論，一些本尊（如：降伏一切金剛）的修法，和幾十萬種關於金剛橛的口訣。上師授記，如果他能長駐吐蕃，他將使這裡成為福地。可惜後來因為眾生的共業，惡人製造違緣，大力鬼神侵入眾臣的內心而沒用遂願。“王願三文誥”沒有記載蓮師做過以上授記。不記載或是為免人們公開或私下議論密法修行。在《巴協》等文獻中，密乘灌頂被“承侍”一詞代替。過去密乘的修行是保密的。即使“灌頂”一詞也對外保密，僅為密乘修行者所知。“承侍”這一暗語出現在許多古老文獻中。
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以下故事常見於《口訣見蔓》，奧真帕基益西的《金剛橛修習次第引導》及其他可靠的史書當中。蓮師賜予藏王灌頂時，傑龐族的美陀真，仲族的曲嘉嫫孫（她的轉世名叫仲籌傑）等三位最高貴的王妃被召入壇城，成為空行母。蓮師授記說，不單她們，赤族的拉嫫真和卡辰族的措嘉也有幸可成為明妃。當被問及此二女相距壇城甚遠，怎可能到達時，蓮師說：“此事不難！”他進入三摩地。二女瞬間就出現在壇城外圍。二女修習後證悟了心的本來面目，隨後捨棄世俗投身禪修去了。《巴協》等三協記載，二女是在早年禪修的，因此沒用留下以她們名字命名的寺廟（不像其他王妃）。以上故事解釋了事情的緣由。
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完成灌頂後，國王的貼身侍者大瑪把蓮師施展神通的事情告訴眾奸臣。他們卻都不相信：“他不可能這麼神吧！”他們爭辯說。爾時，蓮師要修法鎮伏國王所建廟宇的土地。儀式須要兩位藏地最美最純潔的女性手握細繩為本尊壇城畫線。吐蕃幅員廣大，沒人知道誰是合適人選。奸臣乘機進言：“大家都說密乘行者可以用神通鉤召二人。若此言屬實，請把人召來。”蓮師入定片刻，措拉布種門和措拉扎拉布門二女在沒人察覺的情況下出現在大家眼前。她們受在場智慧本尊加持在壇城外圍畫線。據說稍後所有藏人都聚集過來看，他們發現二女確實是最美的。
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大臣又聚會密謀：“這個密咒士難道要把藏地所有的財寶美女擄掠回印度？”大臣袞錯對佛教全無信心，他想：“我們應焚毀紅山（蓮師住處）燒死這個密咒士！”有一次，他遇到蓮師，蓮師對眾臣和其他人公開他的邪見。“這是你的想法吧？”該大臣羞愧得無地自容走出房間說：“這個南部邊陲來的男人遍知一切啊！”另一大臣達瓦東梓極度反感佛教，大師說：“他不久就會掌權並障礙佛教傳播。現在是時候調服他了。”大師入定片刻，同一時間大臣全身冒血而亡。大臣們多次見識蓮師調服人非人後言行變得謹慎。他們把自己的邪見邪行隱藏起來。他們現在只是一心想讓蓮師快點回印度。
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爾時蓮師對藏王說：“陛下，讓您的國家變成樂土吧。讓尼格梭（ngomsho）沙化的小林變為豐饒的牧場。讓水滋潤從扎垛塔羅到中部的干旱地帶。當沙地轉為良田之日到來，藏人將豐衣足食。人們會獲得財神天王的財富，吐蕃會成為世界的寶庫。治理雅魯藏布江吧，我曾治理過較之更大的河流。”蓮師又為藏王出謀劃策，如：“讓漢地，蒙古以及其他國家的君王臣服吐蕃。”藏王問這些設想是否可行抑或只是大師在考驗他。蓮師就建了一座壇城，然後進入三摩地一個早上：在紅山的一塊旱地上湧出了一大泉水。這口泉被稱為龍池（lu dzing）。“請大師繼續加持！”藏王祈請道。紅山的松漠古（tsomogu）沙地瞬間就變得綠草如茵。是日下午，一大片林木出現在山巔。後人稱為“喇林”。次日早上，蓮師入定，原本缺水的仲卡（zhong kar）山谷之頂冒出一跳奔湧的大河。“現在您可隨意擇地耕作了。”蓮師說。
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國王因而確信蓮師所言，於是與眾臣開了一場小會。眾臣說：“如果您需要土地，雅壟（yarloung）的就足夠了。我等認為那個密咒士改善土質只為出賣吐蕃向印度獻地。您最好還是放棄此計劃。把這個南方來的小子遣返。”一眾權臣自作主張，他們對藏王說：“無比英明的聖上啊！您的心已被佛教佔據了。這個印度人可能是來奪位的啊！請讓他離開吧。 ！”他們說了很多這樣的離間語，又用種種歪理試圖說服國王蓮師的建議不可行。他們反复要求：“我們如今應該準備厚禮，再給予靜命大師和密咒士殊榮，最後請他們回印度。”當眾臣親自請蓮師離開時，國王心裡無比失望。他供養蓮師大量金粉，禮敬又訴說自己的感受。大師回答：“我非為黃金而來，而是為了調服吐蕃邊陲的鬼神，為了弘揚佛法，為了藏地的福祉，為引領藏人走向幸福。如果我要黃金的話，我只需這樣。”說著，他點了一下石頭，石頭就變成黃金。但是出於對國王的尊重，他還是接受了一把金粉。他說他會拿去菩提伽耶金剛座作供養。剩下的他全部還給國王。同時蓮師唱道：“你的善願帶來了災難，你綿長的善意引起了憎恨。君王的船已被眾臣操縱；吐蕃那些魔鬼般的奸臣啊。眾生的惡行竟可障礙佛力。而他卻任由臣下擺佈。”
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灌頂期間，國王所投的花落在聖觀自在菩薩五本尊上，此後他成就了五本尊的內身――馬頭金剛。據聞當時從聖帕洛林（arya palo ling）的馬頭金剛像發出的馬嘶聲傳遍三份二的娑婆世界。此像即是《幻化網續》中描述的那尊。此時蓮師根據《口訣見蔓》總結他的教授：“在我的教法中，見地要和證悟的智慧一致；行為要與菩薩行一致。若行為落後於見地就會淪為虛無主義，因為若不取捨善惡終將墮落。若見地落後於行為，將為外境束縛而不得解脫。我關於心性的教導是：心乃是主導。日後將出現雖然理解我的話但是未能付諸修行獲得信心的修行人。可他們卻欲以各種方便利益眾生。”
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蓮師沒有圓滿教授寧提法門；他通過火供來增加王室福德權勢的計劃也被取消。他也沒實現第三次修法把眾鬼神，龍族置於誓言下的設想。然而，因為大師能預見未來，他將大量忿怒尊真言傳給了他的弟子，把寫有忿怒密咒和教言的經續封存於粘土製成的容器中。他又以神通示現種種化身在一百零八處地點封藏重要的法教和財富。在埋下伏藏的同時，他反复唱誦發願文：“盡此生乃至未來世，願我及供養我的無垢慷慨的檀越，，在殊勝莊嚴的無上淨土，均可享用大乘瑜珈修行帶來的樂果。”他又為每位弟子作了大量個別開示。
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之後，突然取道爐喇（ru－lak）前往印度。他在兩名忠臣洛特甘納貢（lote gana gong）與仗釀統（zhang nyong tong）陪同下乘馬到了芒域。但一些大臣討論道：“那密咒士法力高強，如果不除掉他，他會詛咒吐蕃的。”他們密遣十八猛士追殺蓮師。蓮師到芒域後警告：“刺客會在今早到來。”次日一行人到了東巴（dong－bab）道，看見十八刺客手持凶器在守候。他們剛想發動攻擊就被蓮師結印封住，像泥偶一般動彈不得無法開口。蓮師和侍從繼續走過幾個關隘，然後他叫眾人返回。他留下了最後的教言：“我本應三次修法降伏藏地的惡魔，羅剎，眾神和龍族，但最後一次未能完成。假如我能圓滿最後一次，藏王將延壽，國祚會綿長，王室將強大，佛法也會長駐藏地。我銘記此事。佛陀此輪的教化業已圓滿，然而接下來的卻是一場法難。不僅龍族和貴族心懷不軌，就連王室後人也不會尊重正法。他們會分崩離析。向這些殺手拋撒芥子吧，”他邊說邊把一罐芥子交給眾人“我要去西南方的羅剎島了。”他馳馬西南躍向天際。眾人見到他的袍衣在雲中飄舞，聽到風吹法杖發出聲響。藏人流傳他離藏的地方叫岡統（goung tong ）山口。但又有人說是東巴（dong bab）道遠方一座分隔印藏二地的山。侍從們返回後把芥子撒向殺手使其恢復說話和行動。二名信使向藏王傳達蓮師的教言。藏王遂陷入深深的懊悔中。為了取得蓮師未給予的教法，他又延請班智達毗瑪拉莫扎與寂藏。
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《巴協》的補充資料記載，藏王此後還建立了他的寺院。不過這似乎是為了講述故事的方便（而非嚴格按事情發生順序）才這樣寫的。寧瑪古續都一致認為，蓮師為聖帕洛林寺（arya palo）開光，又主持了桑耶寺的鎮地儀式。我認為這是合理的。而上文提及“畫線”的故事似乎就發生在聖帕洛林寺（arya palo）。《巴協》提到大師曾在吐蕃中部停留了十八個月。《巴協》的補充資料也贊同這點。不過《喇協》中並沒有提及具體月數。古文獻根據《巴協》的資料認為大師在吐蕃中部的紅山宮住了十八個月。由此觀之，除了一些細節外，大部分關於蓮師停留時長的說法都是基本一致的。儘管如此，很多寧瑪派的重要歷史文獻指出，大師為落成後的桑耶寺開光，就連大學者布頓大師（1290－1364）的著作中也有提及此事。因為蓮師有無數化身，這種說法應是可信的。但因為見過蓮師示現的弟子太多，我們不可能清楚每個人的經歷。請不要認為因為大師在吐蕃的時間不長，就認為他沒可能周遊藏地傳法，埋藏伏藏然後離去。要知道蓮師的神通妙力是不可估量的。即使在他走後，他仍常常在不同數目的俱緣者面前示現。他甚至可能以真身到訪具緣弟子的住處。聖地印度的成就者如毗魯巴，盧伊巴，雜蘭達熱巴就多次示現，甚至在他們之後的年代還繼續示現。蓮師亦復如是。
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｜蓮師在達彌多的事蹟｜
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蓮師說他離開吐蕃要到的地方叫達彌多堆帕。這是海中一小島。從南印度乘船向西就可到達。過去因為這裡充滿飛行羅剎和空行母，所以被稱作達彌多，即是空行島。島中還有許多持咒母，惡空行母她們念誦各種咒語。島內男子大多是長人身的羅剎。為降伏島上眾生。大師在島上一山洞住了下來。大師入定敕召島上精怪的頭目（島主的妃子，六十四持咒母，六十四瑪莫的化身）。他以忿怒手印和明咒降伏她們――她們陷入昏迷，癱軟無力，要害被戳中極痛。“我要把你們放進火供爐燒拉！”他警告。她們這才服從，發誓奉行蓮師的任何敕令。她們集中其餘持咒母首領。然後蓮師對其作開示。這是大師首次以誓言束縛她們。
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有一次，住在城裡的蓮師見到一些持咒母從嘉卜島抓來眾多人類準備殺掉吃肉。他回到山洞建立了一座巨大的忿怒尊壇城。惡空行母只有心不甘情不願地被召進洞。她們經蓮師警告後，試圖逃跑，但四肢被金剛橛釘住動不了。無奈下只好發誓永不侵擾嘉卜島的人類。蓮師就讓她們發誓。這是第二次以誓言約束她們。
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又有一回，蓮師走進一家小酒館發現許多女人在鍋裡煮水。只見她們把精血，脂油，人肉，蜜谷及其它配料放進鍋裡。他問不認識他的女人，她們在煮什麼。“我們在提煉人體和食物的精華呢。”她們回复。“你們不是在蓮花生大師前發過誓的嗎？”“我們的主人發過，我們沒。”聞此，蓮師在之前的山洞召喚持咒母首領和她們的下屬。據傳人數達一百二十萬之多。他取得她們所有人的命咒以及平息她們方法。他命令持咒母首領進入灌頂壇城，又讓剩下的發誓。所有持咒母都認真得發了誓。這是第三次以誓言約束她們。
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蓮師之後又相繼把該地的惡鬼神，羅剎，龍族降伏。此國的國王叫瓦喇卜列，是個兇殘的羅剎。蓮師心知只要製服他，其他有情就會聽命。蓮師決定亦向這裡的眾生傳法。他住在王宮附近的林中，以禪定力召集國王的妃子進入壇城做手印。國王意識到后妃的出走就化作人形尾隨其後。他在安全距離外偷窺蓮師。次晨，國王帶領士兵手執兵器進林抓蓮師。大師把芥末撒向他們。他們的護甲和兵器都化作烈焰。眾人頓時手足流血無力癱倒，聲音變小，神經錯亂。蓮師離開他們三天，直至他們瀕臨死亡哀求大師相救，他才用法器寶瓶清洗他們。眾人馬上回復健康。
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國王與部下拜倒蓮師足下。他們發誓後，蓮師說：“要在這裡建立佛陀的法幢。”他們於是從中摩揭陀延請了一位律藏（毗奈耶）的親教師，一位經藏（修多羅）的親教師以及一位論藏（阿毘達磨）的親教師。建立毗噶，阿陀，蘇陀三寺並由大師開光。三藏的聞思修因此得以開展。大師在此地除了講解道次第外沒用廣演佛法。他給予國王君臣很多重要教言。對六名俱緣弟子他傳授了六部密續及大量關於圓滿次第和覺行的竅決。六人都取得了成就。據說，蓮師還曾在一個時辰內於五處地點同時興建了五座寺院。眾人流傳，蓮師在這裡住了十二年。最後大師揚起法袍如清風一樣飄然升天離去。他到了西南的羅剎島――泰梵島。
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我認為十二年中的“年”實質是半年。如今在達彌多島，仍有人教授和修習《秘月壇城殊勝續》。這代表著蓮師這裡獨立創建的傳承。《金剛心莊嚴大續》，金剛手，大威德金剛，馬頭金剛，大黑天，七瑪莫和其它較短修法的情況也一樣。該島上似乎還居住著一群被稱為“瑪哈嘎”的修行人。他們只脩大寶上師佛智足傳承的法。他們極度重視佛智足上師及其四大心子的教導。因此把蓮師傳下的喜金剛，時輪金剛以及前述本尊的修法廣布弘揚。他們還保存了蓮師所講的《密集續》，心髓竅決的專著。大師第一次命空行起誓的地方叫蘭巴士達。蓮師手製的爐仍可見到在石中。其餘兩次的地點叫阿魯巴斯德，這裡的岩石上有上千處蓮師調服空行時留下的金剛橛橛痕。然而修法時用的金剛橛，凡夫除一支外其餘的都看不到。看到的唯一一支是蓮師為讓未來眾生生信心而留下的。智慧本尊融入蓮師，他留下一支不知道是用石頭，木頭，銅還是鐵製成的金剛橛。它的設計與眾不同，像天然生成的一樣，非常大足三人寬。事情的緣由是這樣的，大師的木金剛橛本來是比較小的，但在禪修時變大了許多。它遵從大師所願所為所說的行事。有如真正的本尊一樣。此橛化外一團烈焰。持咒母想逃跑時把自己的體形變得如山王般大，金剛橛也隨之變得一樣大然後刺向她們。後來，智慧本尊融入大師。這支金剛橛的光芒就消失了火焰也滅了。傳聞它仍在原地。
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｜總結｜
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總而言之，本作所述蓮師的故事在印度是家喻戶曉的。它們來自大成就者寂密上師的口傳，而更詳盡更廣泛的敘述則出自空行島的神源上師。我自他的二位嫡傳弟子口中親耳聽聞。我所記錄的蓮師利益吐蕃的典故反映了大量古代權威文獻的一致共識。我對它們深信不疑，我亦得到了一些蓮師在達彌多島教授而後來傳至印度學者的竅決。我等未曾真正得見記錄這些印度故事的文獻，但我們的上師，包括學者和禪修導師，都曾在記載有上師傳承及佛法傳入達彌多島經過的書籍中閱讀了大量蓮師的事蹟。這些文字與傳承內歷代博學的大成就者上師的無垢口傳記錄相吻合。
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因此，本文任何內容都不得刪減。應將裡面許多內容視為是真實無誤，甚深殊勝的並反复傳誦。
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根據聖地印度所傳，蓮師到了胡睦聚島，悉噶達喇，達蘭葛薩，茹克瑪喇等地利益眾生了。不過我未曾找到相關記錄。我也讀過蓮師和其他人之間發生的精彩往事。故事裡面有一些重要的關於吐蕃教言。但因為太長了我沒記錄下來。
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｜結頌以及跋｜
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某些淺見者心中只有迷信，
臆造歷史以鼓舞他人。
多數人是愚笨的，所以這些不實的文字，意義，
也許真會增進彼等之信心。
然而智者閱讀，聽聞後，
就會訝異，之後恥笑它們，
從而對內道，聖人生疑。
此等書籍乃惡魔所作：還有何物為害更深？
吾不欲過分誇讚這部
記錄了眾多精彩故事的今作。
此作毋庸置疑，甚為準確。
雖短卻比長篇的杜撰吸引百倍。
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願以著寫此作的功德，迴向吾可臻至
這位守護法王的境界。
引導一切眾生得大自在。
吾能寫出這部無垢顯明可靠的著作，
也全因這位法王的加持
進入了吾心！
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我著書並無想過彼等相信坊間傳說和謠言的人會對此書感興趣。我是為信仰，自身及重視我之文字的眾生而寫的。對智者的聞思來說，這是一道珍饈。
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《鼓舞三信》這本關於來自鄔地雅那，無上至尊佛陀的金剛語化身――蓮花生大師生平的著作是應我旅途及生活的同伴贊釀貢嘎波宗（tsangnyon kunga pol－zong）之祈請而寫的。考慮到此作能增長在下之淨信，我，迷途者多羅那他二十六歲（1610）時在覺囊南噶閉關處著書。
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願善妙增長！
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印度流傳的上師仁波切之生平傳記
