百字明，顧名思義應該是一百個字，但不管是梵文還是漢文，其實都不止一百個字。
百字明，又叫百字贊，唐朝好多佛經中都有，包括開元三大士——不空、金剛智、善無畏，他們翻譯的佛經中也有百字明修法。我以前翻閱過唐密的很多續部，其中金剛薩埵心咒在唐密中講得不多，百字明則講得特別多，尤其在不空翻譯的經典續部中，非常非常多。
金剛薩埵百字明
百字明的念誦方法，藏密和唐密稍微有一些差別。我對照過不空翻譯的百字明，比如，現在我們念的“班紮”，他翻譯成“嚩日囉（發音：哇吉拉）”，其他的很多都基本上相同。
今天給大家講講百字明到底講了什麼。我是根據藏地喇拉曲智仁波切、意科喇嘛對百字明的注釋，以及藏地一些續部的注釋來解說的，雖然他們的解釋方法有所不同，但我總結性地給大家做一個介紹。
其實百字明究竟懺悔了什麼，從解釋出來的意思看不是特別明顯，但實際上它是一種很甚深的懺悔方法，是以諸佛菩薩身語意的金剛三昧耶，與自己的身口意完全不超離、融入一體的方式來懺悔的。
當然，百字明有外續部的解釋方法，有內續部的解釋方法，還有大圓滿不共的解釋方法。今天在座的聽眾，有些可能連外續部的寶瓶灌頂也沒有得過，所以我就以顯宗和外續部相結合的、容易接受的、不會變成洩露秘密的方式，做個簡單介紹。
金剛薩埵百字明
嗡班紮薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班紮薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、薩哇斯德瑪美紮雅叉、薩哇嘎嘛色匝美則當、協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納、薩哇達他嘎達、班紮嘛美母雜、班紮巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊。
1、嗡班紮薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅
嗡：文首祈請諸佛菩薩的呼喚詞，是開啟下文的緣起。有呼喚、祈禱的意思，也有願吉祥的意思。
班紮薩埵：班紮是金剛，薩埵是勇士，翻譯過來就是金剛勇士。從本尊的角度講，也可解釋為金剛薩埵。從意義上講，金剛指空性，萬法本體皆空；薩埵指方便，也就是方便和空性無二無別。其實，悲空無二、顯空無二的法界就叫金剛薩埵。
薩瑪雅：意為誓言，有戒律和保密的意思。
嘛努：本來是阿努。阿是否定詞，阿努是不要的意思，但念誦的時候，因為印度梵語的語法規則，發音變為嘛努，當然這要學了聲明學以後才知道。梵語的變音規律，我在這裡不講，我也沒有學過聲明學，也不太好懂。我翻譯《智者入門論》時，後面有一段內容涉及梵語和藏語的對照，當時我翻譯也不是，不翻譯也不是。如果不翻譯，則篇幅不全，原文上有這一段；如果翻譯了，誰也看不懂，因為涉及藏語、梵語很多語法規則。但最後我還是查閱了大量資料，給翻譯出來了。所以，有時候也遇到過這類翻譯上的困難。
巴拉雅：護持隨後。
全句的意思就是：啊，金剛薩埵，請讓我們永遠不要離開三門誓言而隨時護持我們。
當然，還可以解釋為：祈求不要讓我們離開金剛薩埵您曾發的誓言範疇——救度一切罪業深重的眾生。您應該想起曾經發下的誓言，不要放棄我們這些眾生，一定要護持我們。
大多數的解釋方法是後者，即請金剛薩埵永遠不要超離誓言，讓我們得到護持。
每個眾生都具有如來藏，本性永遠沒有離開過諸佛菩薩的身口意三密，只不過是我們沒有認識而已。所以，從比較深的層面講，眾生反觀自心時會發現，自己在金剛薩埵佛和其他諸佛的三門誓言中從來也沒有離開過。如果離開了，祈請金剛薩埵加持，讓我們再次回歸。
2、班紮薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇
班紮薩埵：金剛薩埵。
底諾巴：您。
底叉：安住。
知桌：見聞。
美：我。以下所有的“美”都是“我”的意思。
巴哇：請。
總結起來：啊，金剛薩埵，請您穩固地安住於我。
我們常說“底叉藍”“底叉班紮”，底叉有融入自身的意思。迎請以後，祈請金剛薩埵永遠不要離開而安住於我。
按照生圓次第來講，這裡觀想自己是誓言尊者，金剛薩埵是智慧尊者，通過祈請，智慧尊者融入誓言尊者，生起次第中專門有這樣的修法。當然，從更究竟的角度講，誓言尊者和智慧尊者無二無別，我的自性光明跟金剛薩埵是一味一體的，沒有自他之別。但如果你理解不了，可以解釋為金剛薩埵是一尊佛，迎請他融入我的身口意，與我的身口意無二無別，以誓言尊者和智慧尊者融入一體的方法來修持。
念誦百字明108遍
則往昔所造的一切罪障及失戒，必定全部得以清淨。
3、⑴蘇埵卡約美巴哇
蘇：聖妙。
埵卡約：享受、大樂。
美：我。
巴哇：請。
蘇埵卡約美巴哇：請以大樂令我滿足。
觀修金剛薩埵時，金剛薩埵會降下甘露，令我獲得俱生智慧，得到業障清淨、滿眾生願的悉地。
⑵蘇波卡約美巴哇
蘇：聖妙。
波卡約：“無二智”或者“增長”之意。
美：我。
巴哇：請。
合起來是，請金剛薩埵賜予我無二智慧。
如果是修無上瑜伽，則通過四種灌頂，可令自己最後認識無二的自然本智。
4、⑴阿努RA埵美巴哇
阿努：隨後。
RA埵：貪欲、貪愛。
美巴哇：請賜予我。
阿努日阿埵美巴哇：隨後請金剛薩埵貪愛我——慈悲我、攝受我。
所謂貪愛，就像《文殊真實名經》所講，“離貪即大貪”，遠離貪欲是大貪。實際上大悲心就是一種貪愛，但這種貪愛與世間的愛完全不同。
⑵薩哇斯德瑪美紮雅叉
薩哇：一切、全部。
斯德：悉地、成就。
美：我。
紮：極為、非常。
雅叉：賜予。
薩哇斯德瑪美紮雅叉：請金剛薩埵賜予我一切悉地。
懺悔以後，我們要希求悉地。依靠觀修金剛薩埵而清淨罪障，獲得一切共同與不共、世間與出世間的悉地。《勝樂金剛》中也講，如果不具備清淨的誓言，修行則無法成就。如果破了戒律、破了誓言，死的時候會墮入惡趣。雖然淨土宗有帶業往生的說法，但最好是罪業得以清淨了，否則，罪業特別重的話，也是往生無望的。
金剛薩埵心咒
嗡班匝薩埵吽
om vajrasattva hum
5、⑴薩哇嘎嘛色匝美
薩哇：一切。
嘎嘛：業。
色匝：虛詞，沒有什麼意思。
美：我。
⑵則當協央格熱
則當：心。
協央：善良。
格熱：這裡的格熱不是“上師”，而是“請賜予”。
合起來是，請賜我以善心來攝持一切業。
所有的業不要用惡心來攝持。希望在座的人也這樣想，一切所作所為，哪怕沒有無偽的善心而僅是一種改造，也要通過改造逐漸轉變自心。心善則一切善，如果心惡，表面上修行也好，慈善也好，做什麼都沒有意義。
也許是前世的惡業吧，有些人的心經常產生惡念。前段時間我遇到一個佛教徒，他說很想殺人，“不管什麼身份的人在面前，我精神不太正常的時候可能會殺人，你們要注意哦。看看我的眼睛紅不紅，如果眼睛紅，不要坐在我附近，不然我都控制不住自己……”前世的業一旦現前，有時候確實無計可施。佛教有一種說法，如果眾生的業非常深重，佛陀的妙手也無能為力。
所以，我們要注意自己的言行舉止，否則心就沒辦法轉變。
6、吽、哈哈哈哈吙
吽：是五方佛的種子字，也就是用五方佛的五種智慧來攝持。
哈哈哈哈：這四個字，分別代表四喜智慧——喜智慧、殊喜智慧、極喜智慧、俱生喜智慧。也就是說，通過以上祈禱，祈願我相續中生起這四喜智慧。
修生起次第和圓滿次第時，有時候會觀想甘露降在身體的不同位置，如頂間、喉間、心間等，依次產生喜智慧、殊喜智慧、極喜智慧、俱生喜智慧。這四種智慧再細分的話，又分為十六種智慧。
當然，還有一種理解方式，就像《經莊嚴論》中所講，四種智慧是妙觀察智、大圓鏡智……也可以這樣解釋。
吙：印持。印持什麼呢？不管是現前的四喜智慧，還是佛種子所攝的一切，全是空性的對境、清淨的有境，也就是說，能取和所取都得以清淨，這用“吙”來印持。
我在網上看到一種百字明的解釋，不知道是誰講的，說“哈哈哈哈吙”是佛的五種智慧，但我查閱的相關資料中沒有這麼說，也不太清楚是對是錯。
按照前輩大德的講法，“哈哈哈哈”是四種智慧，“吙”是境與有境無二攝持的一種咒語。
總之，心很重要，心是一切的作者，最後我們得到清淨時，獲得了五方佛的智慧，以此來印持。
“巴嘎萬”
“巴嘎萬”意即出有壞，這裏和有些地方的字面翻譯上有點不同，但意思差不多。
“薩瓦達塔嘎達”
“薩瓦”和前面一樣，指“一切”。
“達塔”是“善”的意思。
“嘎達”是“逝”。“達塔嘎達”就是善逝如來，出有壞一切善逝如來。我們唸咒語時經常會讀到“達塔嘎達”。
“薩瓦達塔嘎達”就是一切善逝。以前我講如來名號時，也講到“善”和“逝”的不同解釋。
“班匝瑪美門匝”
“班匝”指“金剛”。
“瑪”是“不”。
“美”和前面一樣，是“我”的意思。
“門匝”是“放棄”的意思。
這句話的意思是：“一切出有壞、善逝、如來，請不要棄我於金剛三昧，請你們加持我，使我不破誓言、不離如來三昧。”
這裏的“金剛”不一定是指金剛薩埵，如來的金剛，也就是身、口、意的三大誓言，願我不要從中被拋棄、不要讓我離開的意思，這是一種祈禱文，祈禱的是諸佛菩薩和所有一切的如來。我們平時要經常祈禱所有十方諸佛菩薩：“讓我不要再犯錯，讓我在佛的三昧中不離開。”
“班則巴瓦”
“班則”指“金剛”。
“巴瓦”是“賜給”。
“請賜予我如金剛者——金剛薩埵那樣的悉地，讓我成爲永遠也不會犯戒律的金剛一般，我的心也變成金剛心（千萬不要變成玻璃心啊）。”
有的人遇到一點點違緣就又哭又鬧，傷心得不得了；遇到一點點順緣又開心得不得了。得到一塊巧克力就：“哇，太開心啦！”高興得很，有時候可能丟了一根針也變得傷心欲絕了……就像藏地俗話所說：“一根針丟了心就碎了，得到一根線心又開心炸了。”這樣患得患失是不行的。我們應該祈禱諸佛菩薩：“請讓我不要離於金剛三昧，讓我具足金剛者的智慧。”金剛者就是諸佛菩薩，他們的心堅定無畏，無論在任何場合、狀況中都絕不會退失誓言、捨棄衆生與正法。
所以，大家以後念“巴哇”、“巴哇”時要記住，意思就是“賜給我”、“賜給我”。不然唸了一輩子百字明，甚至有些人往生了都還不知道金剛薩埵百字明到底是什麼意思。
“瑪哈薩瑪雅、薩埵阿”
“瑪哈”，“大”的意思，有時候也譯作“摩訶”。如漢文中的“菩薩摩訶薩”，指大菩薩，藏文裏“摩訶”沒有“訶”，如果有“訶”，好像要加上一個“卓吾”。（平臺君注：此處不是很明白。）
其實，咒語的發音稍有些細微差別也不要緊，如“嗡瑪呢巴美吽”，康巴語、拉薩語和安多語發音都不同：“嗡咩尼貝美吽”、“嗡瑪尼巴美吽”、“嗡瑪呢巴美吽”……好像念法都不同。實際上，只要具足信心念誦，都可以獲得同等的加持。前面的“哈哈哈哈”，有些唐密中唸作“呵呵呵呵”，讀音上稍微有一些不同，但根據自己的傳承，無論用哪種發音來唸應該都是可以的。
這裏“摩訶”是“大”的意思。
“薩瑪雅”是誓言的意思。
“薩埵”是金剛的意思。
合起來意思是：“諸佛菩薩，請加持我，賜予我安住於大誓言（諸佛菩薩的身口意永遠也不可摧毀）的薩埵（永不可摧毀的金剛）當中。”
“阿”，是諸佛的語種子，無生空性的意思。最後的阿是指全部用空性來攝持。一些密法念誦（包括斷法）中也是最後用“阿”來攝持的。有些人把“阿”解釋成“嗡阿吽”，但這種說法有沒有依據不太清楚。
（上師咳嗽、喝水）不好意思啊。
這句就是祈禱佛菩薩加持讓我們安住在大誓言的薩埵當中吧。
以上我將金剛薩埵百字明的大概意思解釋了一下，希望大家一定要懂得百字明咒語的功德。前面我也講過，懺悔並非僅憑你個人想象，還要依靠咒語的不共加持。華智仁波切、麥彭仁波切、無垢光尊者、宗喀巴大師等很多大德都講得非常清楚。不僅是藏傳佛教、漢傳佛教，包括唐代的不空、金剛智等，他們距今已有1300年左右，唐代時他們翻譯了部分密宗外續部，當時玄宗特別讚歎。當唐代的密宗大師們從海路返回，當地派遣了上百艘的船隊隆重迎接，如果換成現在應該就是用高級轎車了吧。總之，唐密中的很多經典還是奉詔翻譯的，在長安備受推崇。
這些經典中都闡述了百字明的種種功德。不空譯的《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》雲：“假使過去世中造種種惡業五無間等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消滅。見身獲得首楞嚴三昧。若心散亂數誦此明一七、三七、乃至七七、一百八遍。心離攀緣速得三摩地。”意思是，假設我們過去世造作了五無間罪在內的種種罪業，如以此百字明咒語加持，則所有罪過都可清淨，並能獲得首楞嚴三昧。如果僅僅以散亂之心念誦百字明，七遍、二十一遍、四十九遍或一百零八遍等，那麼心可以離開攀緣並獲得三摩地。大家方便時可以去看一看。
《金剛頂經》是唐密非常重視的一部經典，離現在也有1300多年了，那個時候就已經講到了百字明的功德。你們可以想一想，造五無間罪的業是那麼可怕，但是通過唸誦七遍、二十一遍、四十九遍或一百零八遍百字明就可以遣除，這是很殊勝方便的法門。
藏傳佛教也講，每天早上起牀後先念誦21遍百字明，則當天的罪業都可以消除，如果要清淨身語意的所有罪業就唸十萬遍百字明，這樣破根本誓言的罪業也可以消滅。如果我記得沒錯的話，《前行》裏講，華智仁波切的上師們曾唸了一千萬遍的金剛薩埵百字明。念一百萬都是很了不起的，一千萬遍更是不可思議。所以我們可以看出前輩大德們確實重視修百字明。而現在的修行人又是如何散亂的？
