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活佛助父往生真實故事（阿明）
隆多嘉措上師（網站﹕www.nmxs.org）是我此生的第一位藏傳上師﹐對我的恩德極大。上師的傳承極為殊勝﹐根本上師是被尊稱為熱貢堪布（即熱貢地區最著名的堪布）的寧瑪碩德堪欽關確仁欽﹐堪欽關確仁欽的根本上師就是不舍肉身直接飛往蓮師淨土的堪欽才旺仁增。堪欽關確仁欽在59年西藏發生動亂根本上師飛往淨土之後﹐按照上師生前的囑托﹐在深山無人處無衣無食的如密勒日巴一般苦修大圓滿數十年。宗教政策恢復後﹐堪欽在眾多僧俗信眾的祈請之下﹐重建了與上師共同創建的香池寺。
隆多嘉措上師在堪欽關確仁欽座前出家﹐經過廣泛的聞思修持在香池寺獲得了堪布學位。1995上師被第四世多智欽"特巴仁波切與第四世多智欽"仁增丹比尼瑪仁波切共同確認為第三世戚約"孟景多傑的轉世﹐並賜與法名戚約"唐確華爾吉多傑（壽自在"大乘吉祥金剛）﹐多智欽"特巴仁波切同時預言﹕“如果尕讓寺請第四世戚約仁波切回去主持﹐尕讓寺的成就者將超過以往任何時候。”
97年﹐我在大學期間經人引見拜見了隆多上師﹐我個人在上師面前獲得了很多法益﹐在99年與姐姐一同跟隨上師一起到香池寺院拜見了關確仁欽仁波切。由於各種原因﹐我在上師面前的教法教授並不太多﹐主要是隆欽心髓前行的詳細引導和隆欽心髓傳承頗瓦法的講解和實修引導。
99年﹐上師應弟子祈請要求到內地弘法﹐在武漢停留了幾日不知何故突說要返回家鄉。沒過多久﹐上師又返回了武漢﹐由於我與上師的關係非常親密﹐就是就請問了上師此次突然離開的緣故﹐上師詳細的道出了其中的原委。
原來在到內地弘法之前﹐上師的父親病重﹐他本想到家中常住照料﹐但考慮到每年到內地傳法的時間有限﹐一旦拖延內地的眾多弟子會因此很失望﹐所以只是順道去探望了父親。看到父親的時候﹐上師明確的感覺到老人家的世壽無多﹐於是就詳細地為父親講解了臨終以及中陰的教授和講解﹐並且在家誦經兩天為父親消障祈福。臨走時﹐父親要求上師保證“在臨終的時候上師能為他進行引導”。上師也囑咐家人仔細的照顧父親﹐不管出現什麼狀況馬上通知他。
在武漢住了大概十天之後﹐家中傳來了消息﹐上師知道父親往生的時間到了就急速趕回了家鄉。到了家鄉﹐父親的健康狀況已經惡化﹐但神志還很清楚。於是﹐上師就住在父親的臥室外間﹐這樣可以隨時照料父親。趁著父親的神志還清醒﹐上師又反復的為父親做了好幾次《中陰聽聞解脫》的講解。
就在轉天的凌晨的時候﹐上師忽然從夢中驚醒﹐他感到父親的臨終的境界已經顯現。上師跑到裏間的時候﹐發現父親也在輕聲的呼喊他﹐只是聲音太過微弱。上師湊到父親嘴邊才聽清父親的話﹐原來父親也已經意識到自己的臨終境界已經顯現。
上師馬上對父親進行頗瓦法的引導﹐這樣經過了幾次之後﹐上師感到父親已經往生了﹐但為了保險起見﹐上師又反復的作了很多次。等都做完了﹐上師看到父親早已經安然往生了。就在這個時候﹐日出的第一縷陽光照到父親的臉上﹐上師突然想起這一天是初十﹐緣起真的是太好了。
早上家人為父親按照慣例辦理喪事。吃飯時﹐上師的妹妹（是上師父母的養女）向大家講述了自己早上的一個夢境。原來﹐妹妹這幾天忙著燒茶做飯的事情累壞了﹐在凌晨燒茶的時候靠著牆睡著了。她做了一個夢﹐在夢境當中顯現一個很大的草原﹐在草原上有一道象哈達一樣直直的彩虹伸向天邊﹐在這條彩虹上有一匹駿馬﹐哥哥（上師）正牽著駿馬沿著彩虹之路向高處走去﹐而駿馬上端坐著父親﹐他看起來非常的歡喜雀躍……就在這個時候﹐妹妹的夢醒了。家人都認為這是父親往生淨土的一個吉祥的征兆。
上師繼續對我講﹐他很年輕的時候就出了家﹐之後一直在寺院聞思修持﹐從未為父親做過什麼事情﹐都是兄弟姐妹們照顧父母。父母年紀大了﹐也多次希望上師在家中多陪陪他們﹐但由於上師自身弘法的事務繁忙﹐總是抽不出時間﹐即使勉強回家﹐也呆不了幾天。因此上師心中一直對父母心懷愧疚﹐這次能夠對父親的解脫有些幫助﹐自己的內心的愧疚感覺輕鬆了許多。
後來﹐上師在位眾弟子傳法的時候﹐主動請弟子們協助組織一次頗瓦的共修﹐借此能使更多的漢地眾生獲得頗瓦法的利益。非常殊勝的是﹐此時剛好有一位大公司的老總皈依了上師﹐並且對上師極具信心。在這位老總的協助之下﹐上師在他的公司大會議室裏圓滿地舉行了連續七天的頗瓦共修法會。其間﹐每天都有兩三百人參加﹐參加者絕大多數都出現了非常明顯的感應﹐尤其是很多念佛多年的老居士的感應更明顯﹐我親眼看到他們頭頂梵穴部位流出的血已經凝固成血塊。我也親手摸了其中幾位老居士的梵穴﹐就像是一個凹下去的爛柿子﹐真的是很不可思議﹗
往往有些對藏傳佛教有偏見者﹐會對想學藏傳佛教的人說﹕你修藏傳佛教的法﹐如果不能即生成就﹐反而失去此生老實念佛往生淨土的機會﹐那會就成了“高不成低不就”﹐實在是不明智﹗其實這種說法是因為不了解藏傳佛教的原因造成的﹐蓮師曾親口說過﹕若即生確實未能圓滿究竟這些修法（生圓次第與大圓滿等密乘法要）﹐則臨死之時應修破瓦法﹔或者中陰境界現前時﹐依憑上師竅訣或身系系解脫等方式於三身淨土中獲得解脫。（引自德欽朗巴所著《蓮師淨土雲遊記》）
阿明
200７年5月29日 首發
附錄﹕
至尊上師 隆多嘉措 仁波切簡介
青海省貴德縣尕讓紅教寺寺主
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切簡介
一､本世簡介
第四世戚約•土登隆多嘉措仁波切是寧瑪巴（俗稱紅教）龍欽心髓和敦珠新寶藏的法主﹐青海省藏密協會堪布﹐青海省同德縣香池五明佛學院堪布﹐青海省貴德縣尕讓紅教寺寺主。
第四世戚約•土登隆多嘉措仁波切俗名倉才旦, 藏族﹐1966年8月出生於青海省樂都縣引勝鄉倉家峽村﹐父親倉主保﹐母親僧傑吉。出生時朝陽剛好越過山頭﹐照射到帳篷頂上﹐帳篷周圍霞光萬道﹐呈現種種稀有瑞相。
第四世戚約•土登隆多嘉措仁波切從小即表現出與生俱來的出離心﹐常常哭鬧著要出家﹐見到出家人或寺院會非常高興,經常呆在寺院裏不願回家。
1974年在倉家峽村上小學﹐1979年在引勝鄉上初中。
第四世戚約•土登隆多嘉措仁波切初中畢業之後﹐拜青海省貴德縣尕讓寺羅色佛爺為上師進一步學習佛法﹐兩年之後﹐拜青海省同德縣香池寺功卻仁青老佛爺為根本上師﹐學習顯宗十三部大論及密宗《七寶藏》､《功德藏》為主的一切顯密經論。
香池寺功卻仁青老佛爺的這個傳承﹐因他的根本上師──大堪布才旺仁增是幾百年來唯一不舍肉身飛往蓮師淨土的光身成就者﹐而在世界聞名﹐是一個名符其實的虹身傳承。
1987年在功卻仁青老佛爺座下受沙彌戒﹐功卻仁青老佛爺賜與法名土登隆多嘉措（佛法教證大海）﹐1989年在功卻仁青老佛爺座下受比丘戒。
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在大堪布關卻仁青處得到了龍欽心髓所有灌頂傳法､引導及授記﹐經勤奮修學﹐成為大堪布關卻仁青座下上首弟子﹐1992年第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在香池寺獲得了精通顯密的堪布學位﹐是大堪布關卻仁青文革後新培養出的第一位堪布。同年6月19日在香池寺功卻仁青老佛爺親自主持下﹐舉行了第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切講經傳法的開座儀式。從此﹐第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在香池寺擔任大堪布﹐為眾多的活佛､僧眾廣泛講授顯密經論。
1995年11月任青海省藏密協會堪布。
1995年由寧瑪巴龍欽心髓派法王──第四世多智欽"特巴仁波切（錫金國師）和第四世多智欽"仁增丹比尼瑪仁波切共同確認為第三世戚約"孟景多傑的轉世﹐並賜與法名戚約"唐確華爾吉多傑（壽自在"大乘吉祥金剛）﹐多智欽"特巴仁波切同時預言﹕“如果尕讓寺請第四世戚約仁波切回去主持﹐尕讓寺的成就者將超過以往任何時候。”按照轉世活佛認定手續﹐當地省､州､縣政府為第四世戚約仁波切舉行了隆重的坐床儀式。
為了廣利眾生﹐第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切又接上了前世的法源──依止了拉薩林芝縣喇嘛林寺第二世敦珠法王的女兒､女婿──大樂自在母和秋尼仁波切﹐完整的接受了敦珠新寶藏（或稱敦珠林巴新伏藏）的所有傳承﹐成為敦珠新寶藏的法主。
敦珠法王的伏藏法有幾大殊勝之處﹐最特殊之處是傳承的殊勝﹐他沒有人間上師給他講授法義﹐直接來源於蓮花生大士和一切諸佛菩薩的密意境界﹐是從諸佛菩薩直接傳到敦珠法王﹔第二個是法的殊勝﹐他沒有文字的造作﹐直接將佛的語言記錄下來﹔第三個是加持殊勝﹐這個法是近傳﹐具有傳承暖﹐也就是還帶有空行母口氣的溫暖﹐加持力非常大﹐這是近傳的加持殊勝。
而第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切得到的這個新伏藏法的傳承尤其殊勝﹐分別來自兩個殊勝的近傳承。最初開啟此法的導師是敦珠法王﹐他是蓮花生大士憤怒金剛的化生。一個傳承是第一世敦珠法王傳給他的殊勝法子愛敦旺波（了意自在）﹐他在班瑪郭（蓮花莊嚴聖地）傳給第二世敦珠法王和秋尼仁波切﹐秋尼仁波切傳給第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切﹐秋尼仁波切是金剛橛的大成就者﹐敦珠林巴意密的化身﹐他的空行母是第二世敦珠法王的大女兒大樂自在母黛青玉準﹐秋尼仁波切現在主持第二世敦珠法王在國內的寺院──工布下區蓮花光明宮銅色吉祥山。
另一個傳承是第一世敦珠法王傳給他的兒子紮讓旺加仁波切﹐紮讓旺加仁波切傳給兒子持明根桑尼瑪﹐持明根桑尼瑪是第一世敦珠法王語密的化身﹐持明根桑尼瑪再傳給兒子唐羅仁波切﹐由唐羅仁波切傳給第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切﹐這是第一世敦珠法王家族傳承。
這些傳承祖師都是著名的大成就者﹐所以無論是從傳承的角度﹐還是從傳承上師們個人的修行角度﹐都具有非常大的加持力﹐這是兩脈傳承。
敦珠新寶藏伏藏法的傳承與其他伏藏大師的伏藏法有所不同﹐在伏藏傳承修法的完整性上﹐雖然有許多伏藏大師﹐發掘了很多伏藏法﹐但這些法需要配合別的法一起修。而敦珠新寶藏伏藏法的另一個殊勝處在於第一世敦珠法王的伏藏法完全具備了從前行到正行的所有修法﹐包括護法､會供､護摩､事業﹐乃至解脫道中的升起次第､圓滿次第﹐還有大圓滿中的本淨立斷､任運頓超﹐完備了一個從凡夫到成佛的所有道體﹐不需要添加別人的詞句。這也是敦珠新寶藏伏藏法的特別殊勝之處。
這個傳承又以實修及易成就著稱﹐近代就有許多虹身成就者﹐1998年獲得無餘虹身成就的阿曲尊者就是一例。
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切特別注重實修實證﹐一直致力於閉關實修﹐經常閉關的地方有藏地的桑耶寺青普神山､尕讓寺對面山上蓮師修行的山洞､以及漢地的菩陀山等。經常給弟子們開示實修的重要性﹐說﹕“只有通過實修才有能力同時在六道中度眾生﹐我的前幾世年青時主要是參學﹐中晚年都是在閉關中度過的﹐這一世我也想像前幾世一樣在閉關中度過﹐我希望弟子們也能嚴格閉關､實修實證。”諸如修持護法時使護法供品燃起火燄､吹一口氣加持使病者痊愈､眼疾消失､瘋病者恢復正常等修持證量及很多稀有事跡﹐在此不便多說。
近幾年﹐第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在講經傳法閉關實修的同時﹐還率領藏漢四眾弟子﹐完成了一系列弘法利生的事業。
其一､於 2000年修建了尕讓寺僧舍和活佛院。
其二､於2002年在貴德縣郊區南海殿重修了喬美仁波切舍利塔､經堂､僧舍以及蓮師奔康。喬美仁波切是觀世音菩薩的化身､伏藏大師､藏傳淨土法門的創始人之一､《極樂願文》的作者。
其三､2003年非典流行期間﹐為祈禱人民安康､降伏病魔﹐在尕讓寺修建了裝有十萬尊八寸高普巴金剛的普巴奔康。
其四､2003年化隆縣溫得拉尕寺著火﹐在當地無力修復的情況下﹐溫得拉尕寺四眾信眾祈求仁波切做他們的寺主﹐活佛慈悲為懷﹐親上化隆﹐資助十幾萬元的木料﹐修復了溫得拉尕寺。
其五､2004年至此2005年重修尕讓寺大經堂﹐尕讓寺大經堂是貴德地區最大的經堂﹐除桑耶寺外﹐只有尕讓寺按照四大洲八小洲､法報化三身方式而建。
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切慈悲心廣大﹐近幾年在講經傳法的過程中﹐收養了四十多個孤兒﹐這些孤兒大多數來自西藏及四川､青海的藏區﹐父母亡故或離異､無人撫養。第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切為他們提供吃､穿､住等一切生活所需﹐並且成立學校教他們學習藏､漢､英三種文字﹐計劃將他們培養成精通佛法､對社會有用的人才。
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在尕讓寺於每月的十齋日組織僧人和密咒師舉辦金剛憤怒母會供大法會﹐在每年正月舉行財神大法會﹐陰歷四月舉行《度亡經》大法會﹐陰歷五月舉行十天十夜觀世音菩薩瑪尼大法會﹐陰歷十月份全月舉行普巴金剛､馬頭明王等八大本尊法會和獅面佛母法會。五月和十月大法會後﹐還要舉行供護法的金剛舞法會。
同時﹐第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切還經常傳講《普賢上師言教》､《入菩薩行論》､《澄清寶珠論》等為主的一切顯密經論﹐經常帶領修學淨土法門的信眾修頗瓦法﹐並經常受信眾邀請到全國各地灌頂傳法。對具足信心的弟子﹐傳授大圓滿九乘次第即身成就的無上密法。
當今時代﹐象第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切這樣集兩大虹身傳承於一身﹐並長期閉關實修實證的大德﹐比麾尼如意寶還要珍貴稀有﹐凡是有緣幸遇仁波切加持灌頂傳法的弟子都能因活佛的大悲願力和清淨傳承而得到十方三世諸佛菩薩及本尊空行護法的加持護佑﹐現世得大利﹐臨終往生蓮師淨土或阿彌陀佛西方極樂世界﹐精進修持者必得即生成就。
二､前世淵源
（一）第一世戚約仁波切是康地與晉美林巴大師同時代的大成就者久利津尊者 (有的稱他為久爺爺､七爺仁僧千布､車約榮增清波､車約大持名者﹐“戚約”意為壽自在)。吉美寧巴大師是與蓮花生大士無二無別的大成就者﹐寧瑪巴龍欽心髓的創始人。
在《雪山獅子藍綠色鬃毛》一書中對久利津尊者有這樣的記載:
久爺爺長壽灌頂
久利津是上一世紀的偉大瑜伽士。他花了數十年的時間在個人閉關上﹐並且獲得了無數大師的親自教導。在他的晚年﹐退休不再教學後﹐他去朝聖﹐在不為人知､不受打擾之處﹐繼續他的禪修。在他年輕的時候﹐他生活如一位山中的孤獨修行者﹔後來他結婚﹐變成一位神聖的狂人﹐一位瘋狂瑜伽士﹐昵稱為“老精靈”。
曾經有一度他是德格土官的老師。土官老邁之年﹐到任何地方都須乘坐官轎。有一天德札河水氾濫﹐轎夫被迫必須停轎。久利津便抓了一把河畔的沙﹐並持咒吹向手中的沙﹐然後將沙灑向滾滾的河水﹐頃刻間一條路打開了﹐土官在河水還沒合攏前﹐被抬到搖遠的彼岸。
久美成乃俄色是第一世的多智欽仁波切﹐他是殊勝尊貴之十八世紀大圓滿大師吉美林巴的兩位主要弟子之一。
吉美林巴──無畏洲尊者﹐曾對久美成乃俄色說﹕“你將證得開悟﹐但卻無法長壽。”這句話﹐他在三個不同的場合重複說過。前二次﹐久美成乃俄色聽了並未進一步詢問原因。他對自己說﹕“無論如何﹐我尋求的僅是開悟﹐而非長壽。”然而第三次﹐這位弟子覺得被迫要進一步詢問。“您是否可以給我一些忠告﹐讓我能消除這個障礙並得到長壽﹖”他很恭敬地請問上師。吉美林巴說﹕“我愛莫能助。但是在康地有一位名叫久利津的瑜伽士﹐他可以幫助你。去找他﹐懇求他消除你的障礙。”
因此﹐久美成乃俄色出發前往那位神奇成就者居住的地區。最後他到了離竹慶不很遠沙丘噶的一個地方﹐比後來菊•彌旁和巴珠仁波切居住的地方稍東一些。在那裏他發現一處約有十個帳篷的小遊牧部落。有一個帳篷插著一面旗子。久美成乃俄色詢問營區的每一個人有關大成就者久利津的行蹤﹐每個人都說﹕“我們不認識這麼一個人。這兒沒有人叫久利津﹐我們只是單純的牧人。但是插著旗子的那個帳篷﹐住著一位叫久爺爺的老者﹐或許他會知道一些事吧。”沃塞走近帳篷﹐在門口他遇見一位婦人﹐沃塞詢問是否有一位叫久利津的人住在這裏。婦人告訴他說﹕“只有年老的久爺爺住在這裏。”這位尋訪的人十分失望。然而他憶起他的上師仁增吉美林巴曾經特別強調地告訴他﹕“你去尋訪並懇求久利津﹐他是唯一能幫助你的人。他是一位真正的密乘大成就者﹐無論他說什麼或做什麼﹐千萬不要有任何懷疑﹐務必照他的指示去做。”因此﹐他進入昏暗的帳篷裏。他看到一位頭發灰白的老者坐在地上一個矮木箱內﹐和一般隱居的喇嘛所喜用的禪定箱子大不相似。他身上裹著破舊的羊皮﹐頂著一頭邋遢不整的灰白長卷發和滿嘴糾纏不清的鬍鬚。沃塞本人也不是入門初機﹐他立刻知道這必定是他千裏尋訪的大瑜伽士久利津。所以他很恭敬地在堅硬地面上做了三次五體投地的大禮拜。老人開口問﹕“你從那裏來﹖”吉美答道﹕“從西藏中部來。”老人又問﹕“你來做什麼﹖”訪客解釋說﹕“我的上師──全知的吉美林巴﹐送我來見您﹐因為他無法消除我迫在眉睫的短命之災﹐他說只有您有辦法。”“呸﹗”久爺爺嘲笑著﹕“你說全知的吉美林巴是什麼意思﹖他被稱為全知者﹐但他甚至無法去除如此的一個障礙﹐他只是愛吹牛﹐配不上他自己誇張的盛名。”沃塞聽到自己敬愛的上師被嚴厲詆毀﹐大為沮喪﹐他自己一直視吉美林巴為一位活佛﹐不可能犯任何錯誤的。暴躁的老人注意到沃塞明顯的不安。“好罷﹗好罷﹗”他勉強地叫道﹕“把尿壺給我罷﹐它就在那邊。”然後他指向帳篷昏暗的角落。沃塞照做了﹐將那破損生鏽的銅壺拿來﹐並且很恭敬地罷在久爺爺面前。久爺爺一語不發。他似乎專注於內心﹐仿佛入定了一般。過了一會兒﹐他抬頭問道﹕“吉美林巴說什麼﹖”沃塞重複一遍他之前所說的話﹕“他送我來見您﹐請您消除我壽命的障礙。”老人再度嘲笑﹔“如果他甚至無法消除你壽命的障礙﹐那算什麼全知者﹖如此冠冕堂皇的頭銜簡直是胡說﹗”久爺爺拾起尿壺﹐把它翻轉過來搖看看裏面是否有東西﹐尿壺看來似乎是空的﹐他將它置於面前修法的矮桌上。他又再問一次﹕“吉美林巴說了什麼﹖”沃塞再次地告訴他﹕“他送我到您這兒來﹐請您消除我壽命上的障礙﹐或許他的意思是請您為我做一次長壽灌頂吧。”然而老人又再次嘲笑地說﹕“胡說﹗他自己知道如何給長壽灌頂﹐你還需要我做什麼﹖如果他不能消除這微不足道的障礙﹐他算那門子的全知者﹖”老人沉默了一會兒﹐仿佛入定了﹔然後他又再搖動那個銅尿壺。這次﹐令人驚異地﹐裏面好像有什麼在潑灑著。久爺爺呼叫著﹕“餵﹐小子﹗過來﹗”並探過身來﹐將尿壺像灌頂的寶瓶般放在沃塞的頂穴上﹐然後從那生鏽的銅壺嘴倒出一些濃稠､像甘露般､琥珀色的水給吉美﹐仿佛那破損不堪的壺是綴滿珠寶的聖杯。那時﹐沃塞已置身於不可思議的境界﹔他不加思索地便喝了那些水。他以前從未曾嘗過任何像這樣的東西﹐甚至在灌頂儀式上得自他自己的上師手中的也不像此。他直覺地知道﹐透過這個老瑜伽士神奇的力量﹐某種特殊的事情已發生了。老人命令他再喝一些﹐從那令人生厭的銅壺倒出濃稠琥珀色的甘露﹐直接倒入吉美沃塞的木杯中。吉美林巴曾親自叮嚀久美成乃俄色要遵循任何久利津命令他做的事﹔所以他又喝了。然後老人說﹕“嗯﹗……再喝一些﹗多一些﹗“他也照做了。他喝了又喝﹐直到那個舊銅壺完全空了。久美成乃俄色感到飄飄欲仙﹐但因為銅鏽以及壺內原有的污穢﹐他覺得想作嘔。“我覺得很想吐。”吉美說。久爺爺說﹕“為什麼不呢﹖儘管請便﹗”沃塞吐了。屋裏的主婦命令他要清除乾淨﹐他照做了。“這才是個好客人﹐”他說﹕“你為什麼不讓久爺爺安靜安靜﹖”那位乾癟的瑜伽士﹐從一個舊皮袋內﹐拿了幾撮發黴的乾青稞粉﹐在手上吐了些唾液﹐隨意地揉了二､三顆紅丸子﹐類似宗教儀式裏的長壽丸。他說﹕“嗯﹗吞下去。”然後老人告訴他說﹕“現在你可以活到二百歲了﹐我僅關心這一點。”正當久美成乃俄色準備離去時﹐久利津從他旁邊骯臟雜亂的寢具下面﹐撿起一根拐杖﹐很用力地敲了沃塞的頭三下﹐像是模仿灌頂的儀式般。好啦﹐就是這樣﹐”那年老的瘋瑜伽士叫道﹕“滾吧﹗”隔天沃塞又去拜訪。他很恭敬地詢問﹕“我現在可以離開了嗎﹖或者應該在附近停留一段時間﹖”“儘管走吧﹗無須再多逗留﹔扛著你的障礙走吧﹗”
久美成乃俄色離開後﹐立刻去見他的上師﹐吉美林巴。無畏洲尊者──吉美林巴﹐追問說﹕“怎麼啦﹖那老人告訴你什麼﹖”沃塞不敢將久利津對吉美林巴本人批評的事告訴他﹐所以他保持沉默。吉美林巴問﹕“你得到長壽灌頂嗎﹖”他回答﹕“是的。”“他說了些什麼﹖”吉美林巴質問。“他說沒問題了﹐我可以活得很長壽。”那位全知的上師堅持地追問﹕“但是你獲得了真正的長壽灌頂嗎﹖”“是的﹐是的”弟子回答。“那位開悟的瘋子沒有說其他的事嗎﹖”在上師的堅持下﹐沃塞不得不仔細地說明一切﹐包括久利津如何侮辱吉美林巴的話。專心聽完整個故事後﹐吉美林巴笑著說﹕“太好啦﹗你的生命現在已完全平衡了﹐生命之流也已暢通並將持續不斷﹐並且障礙已經清除了。那位老瑜伽士真是蓮花生大士的化現﹗你很幸運。久利津早已超越一切善與惡､淨與不淨的束縛﹐對他來說金子和糞尿是一樣的。”吉美林巴繼續說﹕“至於他說我的話﹐來自於他的侮辱遠比他人的讚美和加持還要好。”
（二）第二世戚約仁波切為第一世敦珠法王的八個兒子──八大菩薩的化生（另一說蓮師八變）之一的第四子﹐名為戚約•麥彭多傑。
（三）第三世戚約仁波切轉生到青海省貴德縣著名藏王種姓尕讓大千戶家﹐為寧瑪巴大成就者戚約•孟景多傑仁波切。他擴建修復了尕讓紅教寺大經堂﹐培養了阿克切瓦和阿克瓊瓦等許多大成就者﹐使尕讓紅教寺成為當時安多地區龍欽心髓和敦珠新寶藏修行中心。
三､傳承上師簡介
（一）虹身成就者才旺仁增堪布
四川省阿壩藏族羌族自治州紅原縣﹐歷來是個高僧輩出的地方。本世紀三四十年代﹐紅原出了個才旺仁增堪布。
堪布年幼依止左欽寺的彥噶仁波切出家學經。後來﹐他曾到文殊真身──麥彭仁波切座前求法。當時﹐仁波切已經病臥在床﹐侍者把求見的消息傳進來﹐麥彭仁波切聽了之後對侍者說﹕‘這個小阿卡（喇嘛）和我非常有緣﹐你讓他進來。’這樣﹐堪布獲得麥彭仁波切的灌頂即現證無上大圓滿﹐之後﹐堪布遵循麥彭仁波切的教誨潛心修持。後來﹐堪布主持的香池寺僧眾﹐都是依麥彭仁波切的論著為聞思修的根本﹐直到現在還是這樣。
堪布年輕的時候﹐去左欽寺參加第五世左欽仁波切主持的､給活佛們的灌頂。當時﹐左欽仁波切專門為堪布準備了一個高坐墊﹐而其他的活佛則都坐在地上。因為堪布很年輕､又不是轉世活佛﹐就有人向左欽仁波切提出疑問﹕‘堪布坐高墊﹐是否合適。’左欽仁波切說﹕‘他是地藏王菩薩的化身。’在後來的時間裏﹐堪布的名氣越來越大﹐但一般的人不容易見到他﹐因為他常年在騰格的一個僻靜處修持大圓滿。
一九五一年﹐才旺仁增堪布､功卻仁青堪布師徒二人﹐深感青海藏區佛法衰微﹐就從四川阿壩根本寺院──美哇寺（四川紅原縣萬象慈輪法輸洲）﹐來到青海省同德縣巴水鄉創立了香池寺﹐全稱“青海省同德縣巴香池五明佛學院”﹐藏名“能仁辯修興旺法輸洲”。這座寺院從創建就是學校性質的､以培養實修的僧才為主。五十年代﹐藏地很多寺院被毀､很多僧人也被迫脫下僧衣。而才旺仁真堪布堅持他的信仰﹐不管怎樣‘做工作’﹐他就是不肯還俗。
一九五八年九月﹐有人準備批鬥才旺仁增堪布﹐並派了好幾個人去抓他。堪布因為身體很重（300斤左右）走路很慢﹐去抓他的人就找來犛牛讓堪布騎上﹐騎在犛牛背上的堪布邊走邊誦蓮師心咒。當一行人來到一個叫薩多棟南的地方時﹐突然刮起一陣遮天蔽日的狂風﹐去抓他的人被刮得暈頭轉向﹐都用衣服蒙住頭蹲在地上。等到狂風停止以後､抬頭看時﹐發現犛牛還在﹐可犛牛背上的堪布卻已不見了蹤影。這時空中傳來了堪布誦念蓮師心咒的聲音﹐聲音清晰可聞﹐卻看不到人影。聲音越來越遠､越升越高､直至最後消失在虛空。堪布作為一個成就者﹐如果有人批鬥他﹐那這些人所種的惡因就太可怕了。慈悲的堪布就這樣先飛向淨土了。這樣也就免掉了許多人做惡的機會。
因當時的時代環境所限﹐去抓他的人回去後不敢告知實情﹐只是說﹕人死在半路上﹐已經埋在地下﹐搪塞了事。宗教政策恢復以後﹐當時押解堪布的人才敢把真實情況透露出來﹐現在其中的德哥､格爾瑪二人尚健在﹐而且早已成為依止三寶認真修行的人。因為四十年前發生的不可思議的那一幕﹐在他們心裏種下了佛法的種子。這殊勝的事跡已傳遍了川藏和青藏一帶。索達吉堪布所著的《密宗虹身成就略記》中即有記載﹔在《大圓滿大史》中﹐也有堪布不舍肉身而飛往淨土的詳細記載。堪欽•才旺仁增堪布是地藏王菩薩的化身﹐他所證得的､是和蓮花生大師､布瑪木紮上師一樣的成就。在整個近代修行史中﹐象他那樣能夠不舍肉身､飛升法界的事跡也是絕無僅有的。
堪布在世的時候﹐當地的群眾都稱呼他是“沒有身體的佛爺’。這是因為堪布的侍者在為堪布紮腰帶的時候﹐竟紮了個空､腰帶被抽成了一個結──堪布已經征得了無死虹蘊身。
（二）香池寺寺主功卻仁青老佛爺
至尊聖主堪欽如意寶•南迦華桑布（功卻仁欽堪布）﹐於公元1922年降生在安多阿壩的子嘎地區﹐父親蘇三巴東珠﹐母親薩桑阿卓瑪。尊主自幼六根清淨､厭離紅塵﹐於十五歲時﹐拜虹身上師才旺仁增堪布和德尕活佛等為規範師受沙彌戒﹐繼爾到噶陀､白玉､竹欽三大寺和雜多講馬寺等處細心學習顯密經典。在藏地﹐功卻仁青老佛爺被公認為龍樹菩薩的上師──印度八十四位大成就者之一薩哈囉大師的唯一一次轉世。
公元1951年﹐尊者和虹身上師才旺仁增堪布一起﹐受藏溫德慶多傑活佛之邀來到青海省同德縣巴水鄉﹐創建了香池寺﹐並和上師一起講授各種顯密教義。1958年﹐香池寺被毀﹐才旺仁增堪布在被拉去批鬥前﹐對尊者說﹕‘你不要灰心﹐現在佛法遭受的磨難就象天上的烏雲一樣﹐總會過去的。香池寺還會恢復的﹐將來還會有很多漢人弟子來求法。’在堪布被拉去批鬥後﹐尊者悄悄地躲在香池寺附近的一個山洞裏。四十天後﹐外面平靜了﹐尊者就依照上師的授記開始返回原籍四川。
尊者返回四川老家﹐在極為艱苦的環境下繼續弘揚佛法､利益眾生。宗教政策恢復､落實之後﹐尊者依然返回香池寺﹐重新振興寺院､開展利眾事業。在尊者的主持下﹐香池寺恢復了原有的一切修學制度。尊者開始為弟子傳授顯密教義。現在的香池寺﹐每年的夏季都有‘極樂淨土法會’或‘時輪金剛大法會’﹐使眾多的藏漢信眾歸依佛法。
尊者現在已經是八十六歲高齡﹐當弟子們想為自己尊敬的上師撰寫傳記時﹐卻遭到了尊者的拒絕﹐尊者說﹕‘我們的心應該更多地放在修行上’。在藏地都認為功卻仁青老佛爺已得最上虹身成就﹐很多稀有事跡在此不便多說。
隆多嘉措上師（網站﹕www.nmxs.org）是我此生的第一位藏傳上師﹐對我的恩德極大。上師的傳承極為殊勝﹐根本上師是被尊稱為熱貢堪布（即熱貢地區最著名的堪布）的寧瑪碩德堪欽關確仁欽﹐堪欽關確仁欽的根本上師就是不舍肉身直接飛往蓮師淨土的堪欽才旺仁增。堪欽關確仁欽在59年西藏發生動亂根本上師飛往淨土之後﹐按照上師生前的囑托﹐在深山無人處無衣無食的如密勒日巴一般苦修大圓滿數十年。宗教政策恢復後﹐堪欽在眾多僧俗信眾的祈請之下﹐重建了與上師共同創建的香池寺。
隆多嘉措上師在堪欽關確仁欽座前出家﹐經過廣泛的聞思修持在香池寺獲得了堪布學位。1995上師被第四世多智欽"特巴仁波切與第四世多智欽"仁增丹比尼瑪仁波切共同確認為第三世戚約"孟景多傑的轉世﹐並賜與法名戚約"唐確華爾吉多傑（壽自在"大乘吉祥金剛）﹐多智欽"特巴仁波切同時預言﹕“如果尕讓寺請第四世戚約仁波切回去主持﹐尕讓寺的成就者將超過以往任何時候。”
97年﹐我在大學期間經人引見拜見了隆多上師﹐我個人在上師面前獲得了很多法益﹐在99年與姐姐一同跟隨上師一起到香池寺院拜見了關確仁欽仁波切。由於各種原因﹐我在上師面前的教法教授並不太多﹐主要是隆欽心髓前行的詳細引導和隆欽心髓傳承頗瓦法的講解和實修引導。
99年﹐上師應弟子祈請要求到內地弘法﹐在武漢停留了幾日不知何故突說要返回家鄉。沒過多久﹐上師又返回了武漢﹐由於我與上師的關係非常親密﹐就是就請問了上師此次突然離開的緣故﹐上師詳細的道出了其中的原委。
原來在到內地弘法之前﹐上師的父親病重﹐他本想到家中常住照料﹐但考慮到每年到內地傳法的時間有限﹐一旦拖延內地的眾多弟子會因此很失望﹐所以只是順道去探望了父親。看到父親的時候﹐上師明確的感覺到老人家的世壽無多﹐於是就詳細地為父親講解了臨終以及中陰的教授和講解﹐並且在家誦經兩天為父親消障祈福。臨走時﹐父親要求上師保證“在臨終的時候上師能為他進行引導”。上師也囑咐家人仔細的照顧父親﹐不管出現什麼狀況馬上通知他。
在武漢住了大概十天之後﹐家中傳來了消息﹐上師知道父親往生的時間到了就急速趕回了家鄉。到了家鄉﹐父親的健康狀況已經惡化﹐但神志還很清楚。於是﹐上師就住在父親的臥室外間﹐這樣可以隨時照料父親。趁著父親的神志還清醒﹐上師又反復的為父親做了好幾次《中陰聽聞解脫》的講解。
就在轉天的凌晨的時候﹐上師忽然從夢中驚醒﹐他感到父親的臨終的境界已經顯現。上師跑到裏間的時候﹐發現父親也在輕聲的呼喊他﹐只是聲音太過微弱。上師湊到父親嘴邊才聽清父親的話﹐原來父親也已經意識到自己的臨終境界已經顯現。
上師馬上對父親進行頗瓦法的引導﹐這樣經過了幾次之後﹐上師感到父親已經往生了﹐但為了保險起見﹐上師又反復的作了很多次。等都做完了﹐上師看到父親早已經安然往生了。就在這個時候﹐日出的第一縷陽光照到父親的臉上﹐上師突然想起這一天是初十﹐緣起真的是太好了。
早上家人為父親按照慣例辦理喪事。吃飯時﹐上師的妹妹（是上師父母的養女）向大家講述了自己早上的一個夢境。原來﹐妹妹這幾天忙著燒茶做飯的事情累壞了﹐在凌晨燒茶的時候靠著牆睡著了。她做了一個夢﹐在夢境當中顯現一個很大的草原﹐在草原上有一道象哈達一樣直直的彩虹伸向天邊﹐在這條彩虹上有一匹駿馬﹐哥哥（上師）正牽著駿馬沿著彩虹之路向高處走去﹐而駿馬上端坐著父親﹐他看起來非常的歡喜雀躍……就在這個時候﹐妹妹的夢醒了。家人都認為這是父親往生淨土的一個吉祥的征兆。
上師繼續對我講﹐他很年輕的時候就出了家﹐之後一直在寺院聞思修持﹐從未為父親做過什麼事情﹐都是兄弟姐妹們照顧父母。父母年紀大了﹐也多次希望上師在家中多陪陪他們﹐但由於上師自身弘法的事務繁忙﹐總是抽不出時間﹐即使勉強回家﹐也呆不了幾天。因此上師心中一直對父母心懷愧疚﹐這次能夠對父親的解脫有些幫助﹐自己的內心的愧疚感覺輕鬆了許多。
後來﹐上師在位眾弟子傳法的時候﹐主動請弟子們協助組織一次頗瓦的共修﹐借此能使更多的漢地眾生獲得頗瓦法的利益。非常殊勝的是﹐此時剛好有一位大公司的老總皈依了上師﹐並且對上師極具信心。在這位老總的協助之下﹐上師在他的公司大會議室裏圓滿地舉行了連續七天的頗瓦共修法會。其間﹐每天都有兩三百人參加﹐參加者絕大多數都出現了非常明顯的感應﹐尤其是很多念佛多年的老居士的感應更明顯﹐我親眼看到他們頭頂梵穴部位流出的血已經凝固成血塊。我也親手摸了其中幾位老居士的梵穴﹐就像是一個凹下去的爛柿子﹐真的是很不可思議﹗
往往有些對藏傳佛教有偏見者﹐會對想學藏傳佛教的人說﹕你修藏傳佛教的法﹐如果不能即生成就﹐反而失去此生老實念佛往生淨土的機會﹐那會就成了“高不成低不就”﹐實在是不明智﹗其實這種說法是因為不了解藏傳佛教的原因造成的﹐蓮師曾親口說過﹕若即生確實未能圓滿究竟這些修法（生圓次第與大圓滿等密乘法要）﹐則臨死之時應修破瓦法﹔或者中陰境界現前時﹐依憑上師竅訣或身系系解脫等方式於三身淨土中獲得解脫。（引自德欽朗巴所著《蓮師淨土雲遊記》）
阿明
200７年5月29日 首發
附錄﹕
至尊上師 隆多嘉措 仁波切簡介
青海省貴德縣尕讓紅教寺寺主
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切簡介
一､本世簡介
第四世戚約•土登隆多嘉措仁波切是寧瑪巴（俗稱紅教）龍欽心髓和敦珠新寶藏的法主﹐青海省藏密協會堪布﹐青海省同德縣香池五明佛學院堪布﹐青海省貴德縣尕讓紅教寺寺主。
第四世戚約•土登隆多嘉措仁波切俗名倉才旦, 藏族﹐1966年8月出生於青海省樂都縣引勝鄉倉家峽村﹐父親倉主保﹐母親僧傑吉。出生時朝陽剛好越過山頭﹐照射到帳篷頂上﹐帳篷周圍霞光萬道﹐呈現種種稀有瑞相。
第四世戚約•土登隆多嘉措仁波切從小即表現出與生俱來的出離心﹐常常哭鬧著要出家﹐見到出家人或寺院會非常高興,經常呆在寺院裏不願回家。
1974年在倉家峽村上小學﹐1979年在引勝鄉上初中。
第四世戚約•土登隆多嘉措仁波切初中畢業之後﹐拜青海省貴德縣尕讓寺羅色佛爺為上師進一步學習佛法﹐兩年之後﹐拜青海省同德縣香池寺功卻仁青老佛爺為根本上師﹐學習顯宗十三部大論及密宗《七寶藏》､《功德藏》為主的一切顯密經論。
香池寺功卻仁青老佛爺的這個傳承﹐因他的根本上師──大堪布才旺仁增是幾百年來唯一不舍肉身飛往蓮師淨土的光身成就者﹐而在世界聞名﹐是一個名符其實的虹身傳承。
1987年在功卻仁青老佛爺座下受沙彌戒﹐功卻仁青老佛爺賜與法名土登隆多嘉措（佛法教證大海）﹐1989年在功卻仁青老佛爺座下受比丘戒。
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在大堪布關卻仁青處得到了龍欽心髓所有灌頂傳法､引導及授記﹐經勤奮修學﹐成為大堪布關卻仁青座下上首弟子﹐1992年第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在香池寺獲得了精通顯密的堪布學位﹐是大堪布關卻仁青文革後新培養出的第一位堪布。同年6月19日在香池寺功卻仁青老佛爺親自主持下﹐舉行了第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切講經傳法的開座儀式。從此﹐第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在香池寺擔任大堪布﹐為眾多的活佛､僧眾廣泛講授顯密經論。
1995年11月任青海省藏密協會堪布。
1995年由寧瑪巴龍欽心髓派法王──第四世多智欽"特巴仁波切（錫金國師）和第四世多智欽"仁增丹比尼瑪仁波切共同確認為第三世戚約"孟景多傑的轉世﹐並賜與法名戚約"唐確華爾吉多傑（壽自在"大乘吉祥金剛）﹐多智欽"特巴仁波切同時預言﹕“如果尕讓寺請第四世戚約仁波切回去主持﹐尕讓寺的成就者將超過以往任何時候。”按照轉世活佛認定手續﹐當地省､州､縣政府為第四世戚約仁波切舉行了隆重的坐床儀式。
為了廣利眾生﹐第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切又接上了前世的法源──依止了拉薩林芝縣喇嘛林寺第二世敦珠法王的女兒､女婿──大樂自在母和秋尼仁波切﹐完整的接受了敦珠新寶藏（或稱敦珠林巴新伏藏）的所有傳承﹐成為敦珠新寶藏的法主。
敦珠法王的伏藏法有幾大殊勝之處﹐最特殊之處是傳承的殊勝﹐他沒有人間上師給他講授法義﹐直接來源於蓮花生大士和一切諸佛菩薩的密意境界﹐是從諸佛菩薩直接傳到敦珠法王﹔第二個是法的殊勝﹐他沒有文字的造作﹐直接將佛的語言記錄下來﹔第三個是加持殊勝﹐這個法是近傳﹐具有傳承暖﹐也就是還帶有空行母口氣的溫暖﹐加持力非常大﹐這是近傳的加持殊勝。
而第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切得到的這個新伏藏法的傳承尤其殊勝﹐分別來自兩個殊勝的近傳承。最初開啟此法的導師是敦珠法王﹐他是蓮花生大士憤怒金剛的化生。一個傳承是第一世敦珠法王傳給他的殊勝法子愛敦旺波（了意自在）﹐他在班瑪郭（蓮花莊嚴聖地）傳給第二世敦珠法王和秋尼仁波切﹐秋尼仁波切傳給第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切﹐秋尼仁波切是金剛橛的大成就者﹐敦珠林巴意密的化身﹐他的空行母是第二世敦珠法王的大女兒大樂自在母黛青玉準﹐秋尼仁波切現在主持第二世敦珠法王在國內的寺院──工布下區蓮花光明宮銅色吉祥山。
另一個傳承是第一世敦珠法王傳給他的兒子紮讓旺加仁波切﹐紮讓旺加仁波切傳給兒子持明根桑尼瑪﹐持明根桑尼瑪是第一世敦珠法王語密的化身﹐持明根桑尼瑪再傳給兒子唐羅仁波切﹐由唐羅仁波切傳給第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切﹐這是第一世敦珠法王家族傳承。
這些傳承祖師都是著名的大成就者﹐所以無論是從傳承的角度﹐還是從傳承上師們個人的修行角度﹐都具有非常大的加持力﹐這是兩脈傳承。
敦珠新寶藏伏藏法的傳承與其他伏藏大師的伏藏法有所不同﹐在伏藏傳承修法的完整性上﹐雖然有許多伏藏大師﹐發掘了很多伏藏法﹐但這些法需要配合別的法一起修。而敦珠新寶藏伏藏法的另一個殊勝處在於第一世敦珠法王的伏藏法完全具備了從前行到正行的所有修法﹐包括護法､會供､護摩､事業﹐乃至解脫道中的升起次第､圓滿次第﹐還有大圓滿中的本淨立斷､任運頓超﹐完備了一個從凡夫到成佛的所有道體﹐不需要添加別人的詞句。這也是敦珠新寶藏伏藏法的特別殊勝之處。
這個傳承又以實修及易成就著稱﹐近代就有許多虹身成就者﹐1998年獲得無餘虹身成就的阿曲尊者就是一例。
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切特別注重實修實證﹐一直致力於閉關實修﹐經常閉關的地方有藏地的桑耶寺青普神山､尕讓寺對面山上蓮師修行的山洞､以及漢地的菩陀山等。經常給弟子們開示實修的重要性﹐說﹕“只有通過實修才有能力同時在六道中度眾生﹐我的前幾世年青時主要是參學﹐中晚年都是在閉關中度過的﹐這一世我也想像前幾世一樣在閉關中度過﹐我希望弟子們也能嚴格閉關､實修實證。”諸如修持護法時使護法供品燃起火燄､吹一口氣加持使病者痊愈､眼疾消失､瘋病者恢復正常等修持證量及很多稀有事跡﹐在此不便多說。
近幾年﹐第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在講經傳法閉關實修的同時﹐還率領藏漢四眾弟子﹐完成了一系列弘法利生的事業。
其一､於 2000年修建了尕讓寺僧舍和活佛院。
其二､於2002年在貴德縣郊區南海殿重修了喬美仁波切舍利塔､經堂､僧舍以及蓮師奔康。喬美仁波切是觀世音菩薩的化身､伏藏大師､藏傳淨土法門的創始人之一､《極樂願文》的作者。
其三､2003年非典流行期間﹐為祈禱人民安康､降伏病魔﹐在尕讓寺修建了裝有十萬尊八寸高普巴金剛的普巴奔康。
其四､2003年化隆縣溫得拉尕寺著火﹐在當地無力修復的情況下﹐溫得拉尕寺四眾信眾祈求仁波切做他們的寺主﹐活佛慈悲為懷﹐親上化隆﹐資助十幾萬元的木料﹐修復了溫得拉尕寺。
其五､2004年至此2005年重修尕讓寺大經堂﹐尕讓寺大經堂是貴德地區最大的經堂﹐除桑耶寺外﹐只有尕讓寺按照四大洲八小洲､法報化三身方式而建。
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切慈悲心廣大﹐近幾年在講經傳法的過程中﹐收養了四十多個孤兒﹐這些孤兒大多數來自西藏及四川､青海的藏區﹐父母亡故或離異､無人撫養。第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切為他們提供吃､穿､住等一切生活所需﹐並且成立學校教他們學習藏､漢､英三種文字﹐計劃將他們培養成精通佛法､對社會有用的人才。
第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切在尕讓寺於每月的十齋日組織僧人和密咒師舉辦金剛憤怒母會供大法會﹐在每年正月舉行財神大法會﹐陰歷四月舉行《度亡經》大法會﹐陰歷五月舉行十天十夜觀世音菩薩瑪尼大法會﹐陰歷十月份全月舉行普巴金剛､馬頭明王等八大本尊法會和獅面佛母法會。五月和十月大法會後﹐還要舉行供護法的金剛舞法會。
同時﹐第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切還經常傳講《普賢上師言教》､《入菩薩行論》､《澄清寶珠論》等為主的一切顯密經論﹐經常帶領修學淨土法門的信眾修頗瓦法﹐並經常受信眾邀請到全國各地灌頂傳法。對具足信心的弟子﹐傳授大圓滿九乘次第即身成就的無上密法。
當今時代﹐象第四世戚約"土登隆多嘉措仁波切這樣集兩大虹身傳承於一身﹐並長期閉關實修實證的大德﹐比麾尼如意寶還要珍貴稀有﹐凡是有緣幸遇仁波切加持灌頂傳法的弟子都能因活佛的大悲願力和清淨傳承而得到十方三世諸佛菩薩及本尊空行護法的加持護佑﹐現世得大利﹐臨終往生蓮師淨土或阿彌陀佛西方極樂世界﹐精進修持者必得即生成就。
二､前世淵源
（一）第一世戚約仁波切是康地與晉美林巴大師同時代的大成就者久利津尊者 (有的稱他為久爺爺､七爺仁僧千布､車約榮增清波､車約大持名者﹐“戚約”意為壽自在)。吉美寧巴大師是與蓮花生大士無二無別的大成就者﹐寧瑪巴龍欽心髓的創始人。
在《雪山獅子藍綠色鬃毛》一書中對久利津尊者有這樣的記載:
久爺爺長壽灌頂
久利津是上一世紀的偉大瑜伽士。他花了數十年的時間在個人閉關上﹐並且獲得了無數大師的親自教導。在他的晚年﹐退休不再教學後﹐他去朝聖﹐在不為人知､不受打擾之處﹐繼續他的禪修。在他年輕的時候﹐他生活如一位山中的孤獨修行者﹔後來他結婚﹐變成一位神聖的狂人﹐一位瘋狂瑜伽士﹐昵稱為“老精靈”。
曾經有一度他是德格土官的老師。土官老邁之年﹐到任何地方都須乘坐官轎。有一天德札河水氾濫﹐轎夫被迫必須停轎。久利津便抓了一把河畔的沙﹐並持咒吹向手中的沙﹐然後將沙灑向滾滾的河水﹐頃刻間一條路打開了﹐土官在河水還沒合攏前﹐被抬到搖遠的彼岸。
久美成乃俄色是第一世的多智欽仁波切﹐他是殊勝尊貴之十八世紀大圓滿大師吉美林巴的兩位主要弟子之一。
吉美林巴──無畏洲尊者﹐曾對久美成乃俄色說﹕“你將證得開悟﹐但卻無法長壽。”這句話﹐他在三個不同的場合重複說過。前二次﹐久美成乃俄色聽了並未進一步詢問原因。他對自己說﹕“無論如何﹐我尋求的僅是開悟﹐而非長壽。”然而第三次﹐這位弟子覺得被迫要進一步詢問。“您是否可以給我一些忠告﹐讓我能消除這個障礙並得到長壽﹖”他很恭敬地請問上師。吉美林巴說﹕“我愛莫能助。但是在康地有一位名叫久利津的瑜伽士﹐他可以幫助你。去找他﹐懇求他消除你的障礙。”
因此﹐久美成乃俄色出發前往那位神奇成就者居住的地區。最後他到了離竹慶不很遠沙丘噶的一個地方﹐比後來菊•彌旁和巴珠仁波切居住的地方稍東一些。在那裏他發現一處約有十個帳篷的小遊牧部落。有一個帳篷插著一面旗子。久美成乃俄色詢問營區的每一個人有關大成就者久利津的行蹤﹐每個人都說﹕“我們不認識這麼一個人。這兒沒有人叫久利津﹐我們只是單純的牧人。但是插著旗子的那個帳篷﹐住著一位叫久爺爺的老者﹐或許他會知道一些事吧。”沃塞走近帳篷﹐在門口他遇見一位婦人﹐沃塞詢問是否有一位叫久利津的人住在這裏。婦人告訴他說﹕“只有年老的久爺爺住在這裏。”這位尋訪的人十分失望。然而他憶起他的上師仁增吉美林巴曾經特別強調地告訴他﹕“你去尋訪並懇求久利津﹐他是唯一能幫助你的人。他是一位真正的密乘大成就者﹐無論他說什麼或做什麼﹐千萬不要有任何懷疑﹐務必照他的指示去做。”因此﹐他進入昏暗的帳篷裏。他看到一位頭發灰白的老者坐在地上一個矮木箱內﹐和一般隱居的喇嘛所喜用的禪定箱子大不相似。他身上裹著破舊的羊皮﹐頂著一頭邋遢不整的灰白長卷發和滿嘴糾纏不清的鬍鬚。沃塞本人也不是入門初機﹐他立刻知道這必定是他千裏尋訪的大瑜伽士久利津。所以他很恭敬地在堅硬地面上做了三次五體投地的大禮拜。老人開口問﹕“你從那裏來﹖”吉美答道﹕“從西藏中部來。”老人又問﹕“你來做什麼﹖”訪客解釋說﹕“我的上師──全知的吉美林巴﹐送我來見您﹐因為他無法消除我迫在眉睫的短命之災﹐他說只有您有辦法。”“呸﹗”久爺爺嘲笑著﹕“你說全知的吉美林巴是什麼意思﹖他被稱為全知者﹐但他甚至無法去除如此的一個障礙﹐他只是愛吹牛﹐配不上他自己誇張的盛名。”沃塞聽到自己敬愛的上師被嚴厲詆毀﹐大為沮喪﹐他自己一直視吉美林巴為一位活佛﹐不可能犯任何錯誤的。暴躁的老人注意到沃塞明顯的不安。“好罷﹗好罷﹗”他勉強地叫道﹕“把尿壺給我罷﹐它就在那邊。”然後他指向帳篷昏暗的角落。沃塞照做了﹐將那破損生鏽的銅壺拿來﹐並且很恭敬地罷在久爺爺面前。久爺爺一語不發。他似乎專注於內心﹐仿佛入定了一般。過了一會兒﹐他抬頭問道﹕“吉美林巴說什麼﹖”沃塞重複一遍他之前所說的話﹕“他送我來見您﹐請您消除我壽命的障礙。”老人再度嘲笑﹔“如果他甚至無法消除你壽命的障礙﹐那算什麼全知者﹖如此冠冕堂皇的頭銜簡直是胡說﹗”久爺爺拾起尿壺﹐把它翻轉過來搖看看裏面是否有東西﹐尿壺看來似乎是空的﹐他將它置於面前修法的矮桌上。他又再問一次﹕“吉美林巴說了什麼﹖”沃塞再次地告訴他﹕“他送我到您這兒來﹐請您消除我壽命上的障礙﹐或許他的意思是請您為我做一次長壽灌頂吧。”然而老人又再次嘲笑地說﹕“胡說﹗他自己知道如何給長壽灌頂﹐你還需要我做什麼﹖如果他不能消除這微不足道的障礙﹐他算那門子的全知者﹖”老人沉默了一會兒﹐仿佛入定了﹔然後他又再搖動那個銅尿壺。這次﹐令人驚異地﹐裏面好像有什麼在潑灑著。久爺爺呼叫著﹕“餵﹐小子﹗過來﹗”並探過身來﹐將尿壺像灌頂的寶瓶般放在沃塞的頂穴上﹐然後從那生鏽的銅壺嘴倒出一些濃稠､像甘露般､琥珀色的水給吉美﹐仿佛那破損不堪的壺是綴滿珠寶的聖杯。那時﹐沃塞已置身於不可思議的境界﹔他不加思索地便喝了那些水。他以前從未曾嘗過任何像這樣的東西﹐甚至在灌頂儀式上得自他自己的上師手中的也不像此。他直覺地知道﹐透過這個老瑜伽士神奇的力量﹐某種特殊的事情已發生了。老人命令他再喝一些﹐從那令人生厭的銅壺倒出濃稠琥珀色的甘露﹐直接倒入吉美沃塞的木杯中。吉美林巴曾親自叮嚀久美成乃俄色要遵循任何久利津命令他做的事﹔所以他又喝了。然後老人說﹕“嗯﹗……再喝一些﹗多一些﹗“他也照做了。他喝了又喝﹐直到那個舊銅壺完全空了。久美成乃俄色感到飄飄欲仙﹐但因為銅鏽以及壺內原有的污穢﹐他覺得想作嘔。“我覺得很想吐。”吉美說。久爺爺說﹕“為什麼不呢﹖儘管請便﹗”沃塞吐了。屋裏的主婦命令他要清除乾淨﹐他照做了。“這才是個好客人﹐”他說﹕“你為什麼不讓久爺爺安靜安靜﹖”那位乾癟的瑜伽士﹐從一個舊皮袋內﹐拿了幾撮發黴的乾青稞粉﹐在手上吐了些唾液﹐隨意地揉了二､三顆紅丸子﹐類似宗教儀式裏的長壽丸。他說﹕“嗯﹗吞下去。”然後老人告訴他說﹕“現在你可以活到二百歲了﹐我僅關心這一點。”正當久美成乃俄色準備離去時﹐久利津從他旁邊骯臟雜亂的寢具下面﹐撿起一根拐杖﹐很用力地敲了沃塞的頭三下﹐像是模仿灌頂的儀式般。好啦﹐就是這樣﹐”那年老的瘋瑜伽士叫道﹕“滾吧﹗”隔天沃塞又去拜訪。他很恭敬地詢問﹕“我現在可以離開了嗎﹖或者應該在附近停留一段時間﹖”“儘管走吧﹗無須再多逗留﹔扛著你的障礙走吧﹗”
久美成乃俄色離開後﹐立刻去見他的上師﹐吉美林巴。無畏洲尊者──吉美林巴﹐追問說﹕“怎麼啦﹖那老人告訴你什麼﹖”沃塞不敢將久利津對吉美林巴本人批評的事告訴他﹐所以他保持沉默。吉美林巴問﹕“你得到長壽灌頂嗎﹖”他回答﹕“是的。”“他說了些什麼﹖”吉美林巴質問。“他說沒問題了﹐我可以活得很長壽。”那位全知的上師堅持地追問﹕“但是你獲得了真正的長壽灌頂嗎﹖”“是的﹐是的”弟子回答。“那位開悟的瘋子沒有說其他的事嗎﹖”在上師的堅持下﹐沃塞不得不仔細地說明一切﹐包括久利津如何侮辱吉美林巴的話。專心聽完整個故事後﹐吉美林巴笑著說﹕“太好啦﹗你的生命現在已完全平衡了﹐生命之流也已暢通並將持續不斷﹐並且障礙已經清除了。那位老瑜伽士真是蓮花生大士的化現﹗你很幸運。久利津早已超越一切善與惡､淨與不淨的束縛﹐對他來說金子和糞尿是一樣的。”吉美林巴繼續說﹕“至於他說我的話﹐來自於他的侮辱遠比他人的讚美和加持還要好。”
（二）第二世戚約仁波切為第一世敦珠法王的八個兒子──八大菩薩的化生（另一說蓮師八變）之一的第四子﹐名為戚約•麥彭多傑。
（三）第三世戚約仁波切轉生到青海省貴德縣著名藏王種姓尕讓大千戶家﹐為寧瑪巴大成就者戚約•孟景多傑仁波切。他擴建修復了尕讓紅教寺大經堂﹐培養了阿克切瓦和阿克瓊瓦等許多大成就者﹐使尕讓紅教寺成為當時安多地區龍欽心髓和敦珠新寶藏修行中心。
三､傳承上師簡介
（一）虹身成就者才旺仁增堪布
四川省阿壩藏族羌族自治州紅原縣﹐歷來是個高僧輩出的地方。本世紀三四十年代﹐紅原出了個才旺仁增堪布。
堪布年幼依止左欽寺的彥噶仁波切出家學經。後來﹐他曾到文殊真身──麥彭仁波切座前求法。當時﹐仁波切已經病臥在床﹐侍者把求見的消息傳進來﹐麥彭仁波切聽了之後對侍者說﹕‘這個小阿卡（喇嘛）和我非常有緣﹐你讓他進來。’這樣﹐堪布獲得麥彭仁波切的灌頂即現證無上大圓滿﹐之後﹐堪布遵循麥彭仁波切的教誨潛心修持。後來﹐堪布主持的香池寺僧眾﹐都是依麥彭仁波切的論著為聞思修的根本﹐直到現在還是這樣。
堪布年輕的時候﹐去左欽寺參加第五世左欽仁波切主持的､給活佛們的灌頂。當時﹐左欽仁波切專門為堪布準備了一個高坐墊﹐而其他的活佛則都坐在地上。因為堪布很年輕､又不是轉世活佛﹐就有人向左欽仁波切提出疑問﹕‘堪布坐高墊﹐是否合適。’左欽仁波切說﹕‘他是地藏王菩薩的化身。’在後來的時間裏﹐堪布的名氣越來越大﹐但一般的人不容易見到他﹐因為他常年在騰格的一個僻靜處修持大圓滿。
一九五一年﹐才旺仁增堪布､功卻仁青堪布師徒二人﹐深感青海藏區佛法衰微﹐就從四川阿壩根本寺院──美哇寺（四川紅原縣萬象慈輪法輸洲）﹐來到青海省同德縣巴水鄉創立了香池寺﹐全稱“青海省同德縣巴香池五明佛學院”﹐藏名“能仁辯修興旺法輸洲”。這座寺院從創建就是學校性質的､以培養實修的僧才為主。五十年代﹐藏地很多寺院被毀､很多僧人也被迫脫下僧衣。而才旺仁真堪布堅持他的信仰﹐不管怎樣‘做工作’﹐他就是不肯還俗。
一九五八年九月﹐有人準備批鬥才旺仁增堪布﹐並派了好幾個人去抓他。堪布因為身體很重（300斤左右）走路很慢﹐去抓他的人就找來犛牛讓堪布騎上﹐騎在犛牛背上的堪布邊走邊誦蓮師心咒。當一行人來到一個叫薩多棟南的地方時﹐突然刮起一陣遮天蔽日的狂風﹐去抓他的人被刮得暈頭轉向﹐都用衣服蒙住頭蹲在地上。等到狂風停止以後､抬頭看時﹐發現犛牛還在﹐可犛牛背上的堪布卻已不見了蹤影。這時空中傳來了堪布誦念蓮師心咒的聲音﹐聲音清晰可聞﹐卻看不到人影。聲音越來越遠､越升越高､直至最後消失在虛空。堪布作為一個成就者﹐如果有人批鬥他﹐那這些人所種的惡因就太可怕了。慈悲的堪布就這樣先飛向淨土了。這樣也就免掉了許多人做惡的機會。
因當時的時代環境所限﹐去抓他的人回去後不敢告知實情﹐只是說﹕人死在半路上﹐已經埋在地下﹐搪塞了事。宗教政策恢復以後﹐當時押解堪布的人才敢把真實情況透露出來﹐現在其中的德哥､格爾瑪二人尚健在﹐而且早已成為依止三寶認真修行的人。因為四十年前發生的不可思議的那一幕﹐在他們心裏種下了佛法的種子。這殊勝的事跡已傳遍了川藏和青藏一帶。索達吉堪布所著的《密宗虹身成就略記》中即有記載﹔在《大圓滿大史》中﹐也有堪布不舍肉身而飛往淨土的詳細記載。堪欽•才旺仁增堪布是地藏王菩薩的化身﹐他所證得的､是和蓮花生大師､布瑪木紮上師一樣的成就。在整個近代修行史中﹐象他那樣能夠不舍肉身､飛升法界的事跡也是絕無僅有的。
堪布在世的時候﹐當地的群眾都稱呼他是“沒有身體的佛爺’。這是因為堪布的侍者在為堪布紮腰帶的時候﹐竟紮了個空､腰帶被抽成了一個結──堪布已經征得了無死虹蘊身。
（二）香池寺寺主功卻仁青老佛爺
至尊聖主堪欽如意寶•南迦華桑布（功卻仁欽堪布）﹐於公元1922年降生在安多阿壩的子嘎地區﹐父親蘇三巴東珠﹐母親薩桑阿卓瑪。尊主自幼六根清淨､厭離紅塵﹐於十五歲時﹐拜虹身上師才旺仁增堪布和德尕活佛等為規範師受沙彌戒﹐繼爾到噶陀､白玉､竹欽三大寺和雜多講馬寺等處細心學習顯密經典。在藏地﹐功卻仁青老佛爺被公認為龍樹菩薩的上師──印度八十四位大成就者之一薩哈囉大師的唯一一次轉世。
公元1951年﹐尊者和虹身上師才旺仁增堪布一起﹐受藏溫德慶多傑活佛之邀來到青海省同德縣巴水鄉﹐創建了香池寺﹐並和上師一起講授各種顯密教義。1958年﹐香池寺被毀﹐才旺仁增堪布在被拉去批鬥前﹐對尊者說﹕‘你不要灰心﹐現在佛法遭受的磨難就象天上的烏雲一樣﹐總會過去的。香池寺還會恢復的﹐將來還會有很多漢人弟子來求法。’在堪布被拉去批鬥後﹐尊者悄悄地躲在香池寺附近的一個山洞裏。四十天後﹐外面平靜了﹐尊者就依照上師的授記開始返回原籍四川。
尊者返回四川老家﹐在極為艱苦的環境下繼續弘揚佛法､利益眾生。宗教政策恢復､落實之後﹐尊者依然返回香池寺﹐重新振興寺院､開展利眾事業。在尊者的主持下﹐香池寺恢復了原有的一切修學制度。尊者開始為弟子傳授顯密教義。現在的香池寺﹐每年的夏季都有‘極樂淨土法會’或‘時輪金剛大法會’﹐使眾多的藏漢信眾歸依佛法。
尊者現在已經是八十六歲高齡﹐當弟子們想為自己尊敬的上師撰寫傳記時﹐卻遭到了尊者的拒絕﹐尊者說﹕‘我們的心應該更多地放在修行上’。在藏地都認為功卻仁青老佛爺已得最上虹身成就﹐很多稀有事跡在此不便多說。
