1、深刻反省自己，修行是不是做到了至心懇切，“制心一處，無事不辦”。夢參老和尚說：我說這話或許有人會懷疑說：“我念觀世音菩薩念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是沒有得救!”這個問題跟念地藏王菩薩是一樣的，這個問題得從心理上解決，一者是每部經都告訴你求菩薩要至心。

我們問問自己有沒有達到至心，至心是什麼心呢?就是一心，什麼叫一心呢?你必須跟他相應，雖然你沒有證得，你得明白，也就是你能理解這個意思，這才容易相應。

幽谷大師說：'諸佛菩薩沒有一刻不想度眾生，而眾生念念和他們的心願相違背！'這怎能怪佛菩薩沒有感應呢？眾生念佛的誠懇程度各不相同，所以心力強弱有別，感應也因此而有辨別。

惠空法師說：透過知見、勝解，建立對於佛菩薩的功德、本願、種種化現的信心，再透過念佛，不斷修行三昧禪定，就能達成佛菩薩的感應。而在這感應當中，會隨著我們的好樂、根性、心量大小、法門而感應到不同層次的佛菩薩功德，而這就完全是眾生個人機感所致了。

2、行善要長期堅持。按照了凡四訓努力去做，用10年，20年，30年的時間，懇懇切切、認認真真地去做，一定會有大效果。所謂：“作惡必滅！作惡不滅，前世有余德；德盡必滅。”“為善必昌！為善不昌，前世有餘殃；殃盡必昌。”

3、身處逆境，也許是重罪輕報的現象。印光大師云：如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。。。。汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。

無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。（文鈔續編卷下復周頌堯居士書）轉業改命肯定是可以的。

《涅槃經．師子吼品》說：“修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。”但重大定業肯定還要受一些的。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。智愷《法華文句》卷十說：“若其機感厚，定業亦能轉。”肯定深厚的非常機緣和大感應，可轉、消定業。

4、佛菩薩有一種加持叫做：顯感冥應顯感冥應：如現生竭誠禮念，不見護佑之跡，冥冥之中承其慈力，兇退吉臨，業消障盡等是也。雖然很精進地修行，但似乎沒有明顯的感應。事實上，冥冥之中，佛菩薩的加持力已經為你化解了很多災難。

我們沒有他心道眼，看不到三世因果。眾生的因緣根機的差別很大。毛凌雲居士說：其應之大小優劣不同，在其誠之至與未至而已，縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益，隨己一念之誠而分優劣，但不能如竭誠盡敬者蒙益之殊胜超絕耳。

5、懇求佛菩薩可許則許。（因為福兮禍所伏）陳海量居士說：善業惡業的報應是通過去，現在，未來三世的，身前身後的因果關係是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也不容易了結。

現在因為我們歸依三寶，懺悔過去罪業，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。像淨土聖賢錄，吳毛遭難的事件，就是一個很好的例證。