樓主
∼ 毀謗、作謗、誹謗 ∼
《雜阿含經》中記載，有外道向世尊的弟子請教佛法，弟子回答之後，就想：我這樣作答，是否符合世尊的法教，不會違背世尊、毀謗世尊吧？
於是這位弟子就去請教世尊說：世尊，有外道問我佛法，我是這樣作答的，是否毀謗了您呢？
世尊說：你回答的正確，沒有毀謗我。
從這裡我們應該知道，說話或者語言表達只要不符合事實，就是謗。
佛弟子傳導的佛法，如果不符合佛意，與佛說的不一致，就是謗佛。如果佛說某種法是如此，弟子說不如此，就是謗佛，也是謗法；對於佛說的法教，說個不字，就已經謗佛謗法了。
謗僧又分為謗凡夫僧和謗得道的比丘僧和菩薩僧。前者的罪業還輕一些，後者的罪業就相當大，果報是不可思議的。你只要否定了比丘僧和菩薩僧，說個不字或者不是、不對，而事實不是如此，那麼誹謗罪就成立了。
韓愈年輕時誹謗佛法，寫了《諫迎佛骨表》。只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼呢？因為這篇文章還在世間還有影響力。還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道。由此可見，誹謗三寶的罪業是很大的。
很多眾生往往都不在意這些，認為否定別人沒有什麼過錯，輕易地就開口說不對或者不是，而這不僅僅是過錯的問題，而是罪業的問題，涉及到根本問題的往往都是墮地獄罪，後世就要領受自己誹謗勝義僧的極大惡報。當後世真受了惡報時，往往也不知道自己為什麼得到這樣的惡報，於是糊裡糊塗地受報，再糊裡糊塗地造業，眾生就是這樣的愚痴無知。
犯下「犯毀謗三寶的惡業」該怎麼辦？
古德曾開示到：過失無論大小，皆應盡速懺悔。懺罪最好的方法是發起普賢行願，即使不能發起，也應讀誦《華嚴經 普賢行願品》。
毀謗正法的過失，要用弘揚正法來補過。如世親菩薩曾經毀謗大乘法，後來他以弘揚大乘法來補過，臨終時證得初地。如果不能弘揚正法，應該親近善知識，並幫助真善知識弘法。大智、大願才能滅掉大罪！
不謗三寶戒，是佛教十重禁戒之一。禁制毀謗佛、法、僧三寶。即於佛、法、僧三寶應當恭敬尊重，不可謗毀。——《梵網經卷下》
南無阿彌陀佛
《雜阿含經》中記載，有外道向世尊的弟子請教佛法，弟子回答之後，就想：我這樣作答，是否符合世尊的法教，不會違背世尊、毀謗世尊吧？
於是這位弟子就去請教世尊說：世尊，有外道問我佛法，我是這樣作答的，是否毀謗了您呢？
世尊說：你回答的正確，沒有毀謗我。
從這裡我們應該知道，說話或者語言表達只要不符合事實，就是謗。
佛弟子傳導的佛法，如果不符合佛意，與佛說的不一致，就是謗佛。如果佛說某種法是如此，弟子說不如此，就是謗佛，也是謗法；對於佛說的法教，說個不字，就已經謗佛謗法了。
謗僧又分為謗凡夫僧和謗得道的比丘僧和菩薩僧。前者的罪業還輕一些，後者的罪業就相當大，果報是不可思議的。你只要否定了比丘僧和菩薩僧，說個不字或者不是、不對，而事實不是如此，那麼誹謗罪就成立了。
韓愈年輕時誹謗佛法，寫了《諫迎佛骨表》。只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼呢？因為這篇文章還在世間還有影響力。還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道。由此可見，誹謗三寶的罪業是很大的。
很多眾生往往都不在意這些，認為否定別人沒有什麼過錯，輕易地就開口說不對或者不是，而這不僅僅是過錯的問題，而是罪業的問題，涉及到根本問題的往往都是墮地獄罪，後世就要領受自己誹謗勝義僧的極大惡報。當後世真受了惡報時，往往也不知道自己為什麼得到這樣的惡報，於是糊裡糊塗地受報，再糊裡糊塗地造業，眾生就是這樣的愚痴無知。
犯下「犯毀謗三寶的惡業」該怎麼辦？
古德曾開示到：過失無論大小，皆應盡速懺悔。懺罪最好的方法是發起普賢行願，即使不能發起，也應讀誦《華嚴經 普賢行願品》。
毀謗正法的過失，要用弘揚正法來補過。如世親菩薩曾經毀謗大乘法，後來他以弘揚大乘法來補過，臨終時證得初地。如果不能弘揚正法，應該親近善知識，並幫助真善知識弘法。大智、大願才能滅掉大罪！
不謗三寶戒，是佛教十重禁戒之一。禁制毀謗佛、法、僧三寶。即於佛、法、僧三寶應當恭敬尊重，不可謗毀。——《梵網經卷下》
南無阿彌陀佛
[此帖子已經被作者於2022/8/28 下午 04:24:02編輯過]
