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諸佛正法賢聖三寶尊，

從今直至菩提永皈依，

我以所修施等諸資糧，

為利有情故願大覺成。

閱讀前，讓我們一起發無上殊勝的菩提心！

為了降伏以寂靜方式無法調伏的凶神惡煞，以及在邊地藏土弘揚顯密圓融的佛法，阿彌陀佛心間發出五彩光芒，照射到西南具乳海中的蓮花花蕊，進而化現出鄔金蓮花生大士，蓮師又幻化出百俱胝的蓮花生大士。

佛在《涅槃經》（藏文版）中說：「我已滅度後，汝等莫哀傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。」這說得非常清楚，在佛滅度之後，在一個無垢的彩湖中會降生比他更殊勝的士夫——蓮花生大士。《蓮花生大士傳記》中記載，阿彌陀佛心間的「舍」字射出一支金剛杵，正中具乳海中的蓮花上，結果蓮花中出現一位八歲的童子，他具足相好莊嚴，手持金剛杵和蓮花。當時鄔金國王恩扎布德沒有太子，他和大臣們在大海取寶回來的路上遇到了小童子，於是就將他帶回王宮認作太子，並起名蓮花生，又名海生金剛。後來蓮師來到藏地弘揚顯密圓融的妙法，他還到過漢地五台山取過醫藥方面的經典和伏藏品。此外，一個伏藏品中說：「昔日極樂阿彌陀，普陀怙主觀世音，達納郭夏蓮花生，縱然示現三化身，實則無二也無別。」意思是，雖然阿彌陀佛、觀世音菩薩和蓮花生大士表面上看來是三化身，但實際上卻無二無別。

從這些教證來看，蓮花生大士確實是真正的佛陀，尤其他是阿彌陀佛的化現，與阿彌陀佛無二無別，所以淨土宗和密宗並不相違。如果一定要排斥密宗，只承認阿彌陀佛右手放光化現的觀世音菩薩；左手放光化現的度母半承認半不承認：因為漢地也有度母經典，所以不敢不承認，又因為藏地盛行度母法，所以不太願意承認；而心間發光的蓮師則徹底不承認，那就會造下嚴重的謗法罪業。我從小就對蓮師非常有信心，始終覺得他與阿彌陀佛無二無別，每當聽到有人誹謗蓮花生大士，我就會對他們生起悲心，當時的感受就像虔誠的佛教徒聽到有人誹謗本師釋迦牟尼佛一樣。

蓮花生大士對佛法作出了無比貢獻，有智慧的人皆應感念他的恩德。如果當年他老人家沒來藏地，許多惡劣的非人則根本無法調伏，佛法的杲日也不可能升起。現在世界各地學習藏傳佛教的人非常多，如果統計起來，恐怕學密的人數已遠遠超過單單學顯的人，而這也是蓮師的加持。蓮師的教言非常殊勝，其加持無法以語言來形容，如果能好好看看蓮師的伏藏，恐怕很多人都會大吃一驚：原來世界上還有這樣一位佛陀！

如今漢地學修藏密的人這麼多，這也是蓮師的加持。記得1987年，上師如意寶在五台山說：「今後漢地信仰藏傳密教的人會越來越多，漢地最主要的神山是五台山，為了創造緣起，我們要在五台山的每一座寺院塑一尊蓮花生大士像。」當時有些寺院開許我們塑像，有些寺院不開許。對於不開許的寺院，我們就塑一尊小小的蓮花生大士像，把它藏在其它佛菩薩像的後面。那時漢地信仰藏密的很少，從那之後，漢地許多人都開始信仰藏密，而且信心非常強烈，一聽說來了一位藏地的上師，許多人都生起強烈的信心。我認為這與蓮師的加持密不可分。

以前藏地的鬼神無法以寂靜方式調伏時，赤松德贊國王從印度迎請蓮花生大士，蓮師入藏後，一切天龍鬼神都在他面前皈依，並且承諾永遠護持正法。所以希望大家要經常祈禱蓮師。如果出現一些違緣和魔障，在以寂靜的本尊無法遣除時，只要一心祈禱蓮師，專念蓮師心咒「嗡啊吽班匝格熱巴瑪色德吽」，一切邪魔外道都會膽戰心驚，一切違緣也會立即離開你。的確，任何人只要祈禱蓮師，都會得到非常大的利益，通過多年修行的體驗，我深深覺得蓮花生大士的加持不可思議。所以我想對有些念佛的老菩薩說：祈禱蓮花生大士不會有任何害處，只會對你有好處。當然像我這樣一個小小人的語言，你不一定信得過，但那麼多佛經論典都宣說了蓮師的功德，你為什麼還不相信呢？

那佛陀為什麼要示現不同的化身呢？這是因為眾生的意樂和因緣並不相同：有些眾生需要以阿彌陀佛度化，有些需要以觀世音菩薩和度母度化，有些則應以蓮花生大士度化。就像一座工廠裡面生產出來的氣球，雖然它們的質量都相同，但有些孩子只喜歡白色，有些則喜歡藍色，等等。如果所有氣球都是一種顏色，可能很多孩子都不願意買，這樣銷售就成了問題。而它雖然顯現各種各樣的相，但本質並無差別。所以，我們皆應以三門最大的恭敬頂禮諸如此類一切化身的根本——法身阿彌陀佛。

所以現在的上師善知識，大多數是觀世音菩薩、度母、蓮花生大士等的化身；而化身與化身之根本在本體上並無差別，也即上師善知識與觀世音菩薩等並無差別，或者說觀世音菩薩、度母、蓮花生大士與阿彌陀佛並無二致。所以我們絕不能生起上師、本尊、諸佛菩薩本體有差別的惡分別念，而應將上師善知識、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、蓮花生大士等看作一體。

的確很多善知識都是諸佛菩薩的化身，藏地歷史上就有許多佛菩薩化現的高僧大德。但現在藏地很多人都說自己是某位佛菩薩的化身，還有說是松贊干布和赤松德贊的化身，但卻沒聽說誰是朗達瑪魔王的化身。這一點漢地非常好，在出家人和居士當中，很少有人這樣自稱。當然，無論在藏地還是漢地，諸佛菩薩化現的善知識確實存在，而且還不少。

既然諸佛菩薩在法界中一味一體，從來都沒有分開過，那部分居士就不應有這樣的疑問：將釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和觀世音菩薩供在同一個佛堂當中，他們會不會不高興？聽說有些居士在拜佛的時候，先給釋迦牟尼佛磕三個頭，再給阿彌陀佛磕三個頭，然後給觀世音菩薩磕兩個頭，最後給地藏菩薩磕一個頭；在供水果的時候也是：這是供釋迦牟尼佛的，這是供阿彌陀佛的，剩下的你們自己分吧……他們以分別念認為，諸佛菩薩的相續完全是分開的，實際上諸佛菩薩在法界中無二無別，他們絕對沒有這樣的分別念。

如若能觀想在一尊阿彌陀佛的本體中，已完全包括所有上師本尊佛菩薩，而唯一對阿彌陀佛作頂禮供養等，那麼這就是自己獲得上師三寶一切加持的方便法。法王如意寶曾說：「念修本尊儀軌時，應觀想所有得過灌頂的本尊，或一切所修的本尊都融入其中」。比如念修阿彌陀佛，就可觀想釋迦牟尼佛、文殊菩薩等一切佛菩薩都融入阿彌陀佛。在念修法王如意寶的上師瑜伽時，也可觀想浩瀚如海的寂猛本尊與法王無二無別。在念咒語時，也可觀想一個咒語含攝一切咒語。當然，先修觀音法，再修文殊法，這樣也未嘗不可。但若有「一攝一切」的見解，那是最好的。

打個比方來說，一百個河谷的水，我們要一一飲用是極為困難的，但如果喝了百川匯於一處的水，那麼就相當於飲用了所有的水。同樣，要一一修持所有本尊，這很困難；若能觀想在一個本尊中含攝一切本尊，這就相當於修了所有本尊。如若不然，修行則很難成功。也就是所謂的「印度人修一本尊得成就，西藏人修百本尊皆無成。」意思是說，此藏地的人們疑心重、分別念多，所以他們修持一百位本尊卻一無所成；印度人思想單一，因此精通修一本尊成就一切本尊的方便。

其實藏人的心非常單純，雖然跟古代印度人相比，藏人的疑心和分別念重一點，但比現在的印度人要好，他們的思想也很複雜。比起漢人來，藏人的心就更淳樸了，以前松贊干布的兩位王妃——文成公主和赤尊公主發生矛盾，當時松贊干布對文成公主說：「你們唐人的腸子有三十二個彎道（意為心眼多）……」我想，唐朝人的心應該比較淳樸，如果那時漢人的腸子就有三十二個彎道，那現在會不會有六十四個彎道？

總之，不管修什麼法，若能這樣修持，這就是很好的方便。《華嚴經》云：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」所以，如果帶著一尊阿彌陀佛是一切皈依境總集的理念進行修持，並對此深信不疑，那麼必定能成就。倘若成就了這一修法，也就成就了一切。如頌云：「修成一佛，未修皆成。」

回向偈

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，

我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

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