樓主
❓❓❓蓮友問：
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淨土宗有十三代祖師，為什麼要依善導和尚的？像蕅益大師、近代的印光大師也是淨土宗祖師，可不可以聽他們的教導？那些開示我們都在看，怎麼辦呢？
🏮🏮🏮宗杰法師答：
🍀一、淨祖譜系，推舉而成
這涉及一個歷史因緣，中國淨土宗的十三代祖師都是後人推舉的，從志磐的《佛祖統紀》和宗曉的《樂邦文類》推舉出七祖，到印光大師的時候已經推舉了十二祖，印光大師往生之後，門人弟子把他推舉為十三祖，這就形成了淨土宗十三祖。
🍀二、蕅益印光，推崇原因
大家接觸較多的，應該是印光大師和蕅益大師。當然現在接觸善導大師也比較多，這是因為最近一二十年，通過我們不斷地弘揚才接觸，以前大家只知道二祖善導這個人名。
🔸（一）德高時近，推崇印祖
很多人推崇印光大師因為時代離我們比較近。我在溫州見過一個居士，年紀很大了，她年輕的時候見過周孟由，周孟由是印光大師的第一個皈依弟子，印光大師有很多皈依弟子，到現在皈依弟子後面的再傳弟子還活著。
印光大師是大勢至菩薩化身，大家都非常推崇印光大師。我也多次朝禮靈岩山寺，包括塔院。
🔸（二）推崇蕅益，原因有二
大家推崇蕅益大師，基於兩個原因。
🔹第一個原因，《彌陀要解》比較容易理解。《阿彌陀經》的註解，一個是蓮池大師的《疏鈔》，《疏鈔》比較厚，是以華嚴十玄門的思想來解釋的，一般人看不懂。還有一個是幽溪傳燈大師的《圓中鈔》，《圓中鈔》純粹是天台的教理。蕅益大師在寫《要解》的時候就說「不敢與二翁競美，亦不必與二翁強同」。「二翁」就是指蓮池大師和幽溪大師，一個是淨土宗祖師，一個是天台宗祖師。他說「不敢」就把自己放得很謙虛，後面加了句「不必」。不必是什麼意思？我講的跟你們不一樣，不必跟你們比較。因為藕益大師突破了天台思想，突出了名號功德，天台思想要以「一心三觀，實相為體，心觀為宗」來解釋淨土，如果看智者大師的觀經疏和四明知禮的《妙宗鈔》就知道，天台思想要一心圓觀十三觀，然後往生。蕅益大師的《要解》跟之前的解釋阿彌陀經著作都不一樣，主要突出名號功德，所以後人非常推崇。
🔹第二，藕益大師是從明朝開始一直到民國時代，佛教第一人。第一人是什麼意思？就是沒有人超過他，他是個全才，無論教理水平、開悟水平、持戒水平還是念佛水平，都無人超越。印光大師就講，從明朝到民國他是第一人，即使放到隋唐高僧大德輩出的時代，他也毫不遜色。
🍀三、二人思想，不易把握
雖然大家最推崇兩位祖師，但是這兩個人的思想，一般人不太容易把握。
🔸（一）文鈔龐雜，掌握較難
印光大師看過善導大師的著作，《觀經四帖疏》從日本回流之後，他做過校訂。他也看過曇鸞大師的《往生論注》，還有看過道綽大師的《安樂集》。他也經常推崇善導和尚，甚至直接告訴你要「全仗佛力」。「眾生有何種力，只有無始劫來的業力，阿彌陀佛有願力，可以讓我們往生」，所以他經常講「乘佛願力，仗佛慈力」。他的思想比較偏重於善導和尚「靠佛力念佛往生」的思想。
但是他的思想也很圓融。第一，很多是用天台教理來解釋淨土。不過他也有自己的判教：特別法門和通途法門。其次，他非常推崇儒家思想，因為當時是民國時代，很多人簡直就是禽獸，軍閥混戰，殺人如麻，大師就主張儒家的仁義禮智信來教化眾生。所以，整個《文鈔》非常龐雜、駁雜。甚至有人說，「我學了二三十年的《文鈔》，差不多都能背下來」；但是印光大師的思想到底是什麼？總結不出來。就是因為太過龐雜、駁雜。
對我們來講，首先和最根本的問題是如何往生。如果不往生，就得去輪回，尤其年紀大的。年輕的可能還想著「今年死不了，明年還可以再學；明年死不了，後年還可以再學」，年紀大的就等不起了。善導大師的思想非常簡潔明快，「本願稱名，決定往生」，我們先把往生這個問題解決後，有餘力可以看《文鈔》。如果以善導大師的思想去看《文鈔》，會看得更清楚、更明白。
我們知道，善導大師是阿彌陀佛示現，印光大師是大勢至菩薩示現，把阿彌陀佛的東西搞明白了，再看大勢至菩薩的東西，明不明白？就很明白了嘛，是不是？就像大學教授回頭學小學的東西，看兩眼就知道在講什麼。不然我們抓不住印光大師的思想，因為我們是凡夫。
🔸（二）蕅益全集，廣博圓融
那麼，可不可以學習蕅益大師呢？蕅益大師的更雜。四川的一個出版社出版過《蕅益大師全集》，將近二十本，一長溜非常厚。第一本叫《閱藏知津》，「閱藏知津」是蕅益大師從出家就開始閱《大藏經》，直到往生之前才看完。每看一本書，就告訴你這本書寫什麼，所以就寫了本書稱之為《閱藏知津》。他是明朝後唯一看完《大藏經》的。像印光大師，有人說他也看完了，但他自己很謙虛，就說沒有全看完，應該說大部分都看完了。
蕅益大師戒律的也寫，教下的也寫，天台的也寫，閱藏的也寫，包括門人成實法師給他編纂的《靈峰宗論》。《靈峰宗論》是蕅益大師的隨筆，主要講禪宗的內容，所以叫「宗論」。當然，淨土宗的他也有寫。那我們到底學什麼呢？他比印光大師的思想更龐大、更駁雜、更系統，所以被稱為明朝到現在的第一人，所以你也很難把握。
《要解》是他晚年的著作，是他思想的結晶。經歷過大病後他才回歸淨土。一生的持戒、學教、參禪全捨了，這才叫真正開悟了。終於開悟了，悟到了什麼？只有念佛。《要解》字數不多，他幾天就寫完了。
蕅益大師是個非常自負的人，自號「八不道人」，我不是天台子孫，也不是宗門子孫。當時他要找三個比丘成立個僧團一起如法持戒，結果沒搞成；他就學教，當初注釋《阿彌陀經》的時候，天台的不想用，唯識的也不想用，華嚴的還不想用，想自創一宗。然後就在佛前抓鬮，三次都抓到天台，所以才用天台教理去寫《彌陀要解》，不然的話就自創一宗了。
對於參禪，他說「雖然不敢說開悟，但是入手功夫是有的」。什麼叫入手功夫？那是謙虛，就是開悟了，要不然怎麼入？就這樣的人，最後大病一場，躺在床上不能動。這時候，還能參禪嗎？還能學教嗎？還能持戒嗎？鉢都托不動了，怎麼辦？他說「每日只有含淚念佛」。
🍀四、修學淨土，直依善導
我經常講，不是非學善導大師不可，無論是誰，只要能往生我都學。但是找來找去，如果生死心切，發現只有善導大師對淨土這樣的開顯才能讓我們百即百生、十即十生。我們學習善導大師的淨土思想，不是因為善導和尚是彌陀化身，也不是因為他開宗立教。雖然有這方面的考慮，更重要的是只有善導大師能明確告訴我們怎樣才能百分之百的往生。
🔸（一）一心專念，正定之業
法然上人「五閱大藏」，把《大藏經》看了五遍，只為解脫生死，最後看到《觀經疏》里有講，於是回頭又看《觀經疏》，總共看了七遍，看到「正定業之文」突然明白了。「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業」，「正定之業」就是決定可以往生。為什麼叫正定之業？為什麼念佛能往生？「順彼佛願故」，念佛隨順了阿彌陀佛的本願，所以才能往生。是彌陀願力讓我們往生的，不是我們自己。這時法然上人就痛哭流涕高聲念佛，為什麼？信心百分之百，往生決定百分之百，這也是我們學習善導大師淨土思想的根本原因。
之所以講的時候會說他是彌陀化身，開宗立教，楷定古今，是為了讓大家能生起信心。現在有人閱藏嗎？沒有。如果有能力閱藏，哪怕不是善導大師，可能是張三大師、李四大師、王五大師，只要寫到「靠阿彌陀佛願力決定往生」，一樣要依止他。因為這才是和盤托出了阿彌陀佛的本願和釋迦牟尼佛的本懷，這才能讓我們決定能往生，決定能了脫生死。
🔸（二）抓住要點，仗佛慈力
印光大師的也好，蕅益大師也好，可以這麼說，除非有很深的宿世善根，有很深的教理基礎，不然的話抓不住要點。他們有沒有這個點？有。比如印光大師講「仗佛慈力」，講「眾生只有業力」，講「念阿彌陀佛決定可以往生」，只是很多人抓不住。
曾有人拜見印光大師的時候說：「上次雖然差點得病死了，但我也不慌張，就是念阿彌陀佛，心也比較清明，唯一遺憾的是覺得佛沒念好。」印光大師就說：「佛有什麼念好念不好的？十念當得往生。」如果你這聽到這些話，有沒有信心？有。但是很多時候他也講，「念佛要精進，念佛要努力」，是不是？所以，不是說印光大師沒有講到，而是你不會看。關鍵點就那一個，圓融點太多，所以你就看不透。
很多法師講法也是這個問題，像踢球一樣，眼看就臨門一腳了，卻又傳回去了，就是不射門。昨天我們聊天還說到，某些法師講念佛往生就像機槍打靶，「突突突——」，一看靶子，上面都是七八九環，就是沒有一槍打在十環上的。你說他講的不對吧，也對，因為沒有一槍脫靶。你說他講的真對嗎？也不是，因為沒有一槍打在十環上。
🔸（三）學習教理，應契根機
《要解》是突破了天台教理的，如果以天台一心三觀的圓觀，往生可以具足上三土的功德，但是要有圓人根機才可以。蕅益大師不這樣講，他說，念佛就可以往生凡聖同居土，直接具足上三土的力用，「若非心性之極致，持名之奇勳，何能臻此」。他告訴你心性之極致，持名之奇勳；告訴你持名就有這樣的功德，因為名號本身的功德是萬德洪名；但是他又告訴你這是心性的極致，為什麼？他是站在天台宗的角度講淨土。因為他已經突破了天台，所以會告訴你名號功德；但是又離不開天台，所以又要講心性，這你能理解嗎？能理解就可以往生。
可以這麼說，雖然蕅益大師講的沒問題，但不是一般人能理解的。對一般人來講，心性是空，名號是有，願力是有，空有不二凡夫怎麼理解？因為蕅益大師已經開悟了，他這樣講沒問題。你呢？兩眼一抹黑，要麼空要麼有，對不對？所以你沒辦法理解，不是說他講的不好。印光大師就說「即使古佛再來註解《阿彌陀經》，也不會超過蕅益大師」，就是這個原因。不是他講得不對，而是以凡夫為立足點來說，講得太高了。對於我們的根機來說，理解不了。
當然，如果講《要解》只講名號功德那部分，信眾聽了也能受益，但是這樣的法師很少，為什麼？不學善導和尚的思想，很難有機深信；沒有機深信，雖然也講名號功德，但講著講著就開始講心性，以凸顯自己的修證水平很高。這時候，他講得纏繞，因為沒開悟；你聽得也纏繞，因為是凡夫。
🔸（四）若有餘力，對比學他
學完善導大師的思想，回頭再看蕅益大師或者印光大師，更能明白他們在講什麼。如果佛中之王、光中極尊的化身善導大師的思想學明白了，大勢至菩薩化身、觀音菩薩化身，其他菩薩化身講的，怎麼可能看不明白呢？一定能看明白，除非沒學好善導大師的。這樣去看就能明白十三祖的思想是怎樣的。
所以，我們提倡先學善導大師的淨土思想，有餘力再看兩位祖師的；如果沒餘力，不看也沒關係。因為學來學去只有往生一個目的，對不對？往生成佛後，你寫的不比蕅益大師和印光大師寫的好嗎？甚至不用寫，張嘴就是經，是不是啊？佛都是出口成經。要明白這個道理。
當然，這不是你一個人的問題。「善導大師都過去一千多年了，你怎麼知道他的著作流傳到現在還是不是原文？他的思想是古代的，跟現代人合不合適？」很多人都有這樣的疑問，所以要從源頭到流派都搞清楚，這樣才有把握。就像剛才講的，往生不是99.99%，只是100%和0%。
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