學佛與懺悔

一個學佛的人若欲在修行的道路上遠離種種障礙，在現實的生活中有大成就，一定不能忽視懺悔這一殊勝法門。本文正是想從「學佛與懺悔」這方面談點個人的體會，管窺之見，是否有當，尚希同道指正。

◎懺悔的意義：

一切有情，無始劫來，由無明故，內執有我，外執有法，起惑造業，由業招果，生生死死，長墮輪迴，不得出離。若欲出離，必須依法修行，懺悔業障，破我法執著，方可解脫。若不懺悔業障，破除我法執著，則終不能出世解脫。

據《佛典》記載：唐朝有悟達國師(法名知玄)，因有夙業，遂於左膝生一惡瘡，潰爛流膿，長久不癒，俗稱「人面瘡」：後來悟達國師因得神僧迦若迦尊者的指點，囑以「三昧水」澆洗，惡瘡才癒。但是在澆洗中這瘡忽然說起話來：「西漢景帝時你為袁盎，我為晁錯，我被你謀害而死，所恨累世以來，尚未雪我殺身之仇，只因你十世為高僧，嚴持戒律，勤修定慧，使我無穴可尋，等到這一世，你竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤的方便，令你瘡生人面，痛苦難堪，才覺甘心。」

從這段故事可以說明：人們一旦種下了惡業，不論時間多久，只要一遇外緣的引發，因緣結合，都會受報的。《大寶積經》云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」，正是說明了這一點。佛經常云： 「自作自受，共作共受，不作不受。」又云： 「未作不得，作已不失。」但是一般眾生無始劫來，顛倒沉迷，執我執法，哪有不造世間惡業呢?既造惡業，則必感惡果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍連，在往劫之中曾是一位捕魚的人，由於殺害水族動物太多，致使在成道證阿羅漢這一生，而被裸體外道活活打死。因為水族動物在六道輪迴中轉為人身，成為裸體外道，目犍連雖已證得了無學果位的阿羅漢，但由於往昔的惡業存在，以致因緣聚會，還要受報。所以俗語說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到，日子一到，一定會報。」

從以上兩則例證可以看出：悟達國師自從冤死晁錯之後十世為高僧，後來竟一念貪心起，引發夙業現前而受苦果。就是聖者目犍連雖然煩惱斷盡，神通具足，功行圓滿，一旦夙業現前，還得受報。何況初學佛者，慧根淺薄，業障深重，我法執著根深蒂固、若不認真懺悔，消除罪業，怎能圓滿功德，而證聖果呢?凡學佛者，在止惡修善、捨染趨淨的道路上，切不可忽略或者輕視懺悔這一殊勝法門。

再舉一則故事，以便進一步說明善有善報，惡有惡報，種瓜得瓜，種豆得豆的因果報應。據《因果錄》記載：梁武帝過去生中曾為樵夫，一次雨天上山採樵，入古廟躲雨，見屋漏水滴在佛像的頭部、身部，心生愛護，用雨具蓋蔽佛像頭身，雨停出廟，入深山處，見一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，結果猴不得出，餓死洞中。因為樵夫在這一天中做了一件大善大惡的事，便在來生做了梁朝的皇帝，後來又為侯景所困，餓死台城。這就是善惡昭彰，因果不爽的業果實例。所以《旃檀越國王經》云：「罪福響應，如影隨形，未有為善不得福，行惡不得殃者。」

◎懺悔的方法：

懺悔即是滌過去之罪業，植當來之種智。《金光明經》云：「千百年來所作極重罪業，若人至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡。」怎樣至心懺悔呢?懺悔者首應了達罪性本空，而行實相懺悔。《觀普賢行法經》云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」所謂「端坐念實相」，即是指懺悔業障的人，應該虔誠恭敬發自內心地在佛菩薩像前端身靜坐，至心懇切地認真懺悔：

1.要了達「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

2.要反覆觀想煩惱及業皆是有為法，法性本空，一切如幻，其中無有實在的我在造罪，也無實在的罪被我造，我及罪業，皆是緣生，無有實體。