印光大師論孝道
一、孝圓攝世出世間善法
孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。
——《增廣卷四·循陔小築發隱記》
孝之一字，局於事親。通而論之，凡於理於心，能不違悖，均名為孝。否則，均為不孝。學者必須通局兼修，方可名為盡孝。
——《續編卷上·復嶧縣宋慧湛居士書》
推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。
——《佛教以孝為本論》
身體髮膚，受之父母，父母與我，實為一體。我愛自身，應孝父母，能不辱身，便是榮親。
——《三編卷四·德育啟蒙·孝親》
孝之為道，其大無外。欲令全備，非世法佛法一肩擔荷不可。世法必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。佛法必須戒殺護生，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。必使內而家庭，外而社會，一切同人，同修此法，以期現生即了生死。佛法法門無量。
——《三編卷二·復尹全孝居士書一》
由上可見，孝圓攝世出世間一切善法。根據印祖開示舉其大端如下：
1、孝心即是菩提心
令嚴臨終，神識清爽，念佛而逝，可生西方。然無論已生未生，為人子者，固當常為禮拜持誦。以期未往生，則即得往生，已往生，則高增品位。又此之禮誦，非特有益於亡人，實有大益於存者。以以孝親之心而禮誦，較彼專為自己禮誦者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。
——《續編卷上·復楊慧昌居士書三》
但願汝昆弟與闔家眷屬，認真為汝母念佛，不但令母親得益，實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。
——《增廣卷二·復周孟由昆弟書》
又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。《詩》云：「孝子不匱，永錫爾類。」欲孝其親者，宜深思而力行之。
——《增廣卷一·復鄧伯誠居士書二》
當知汝以孝心報恩心，為柴老太夫人念，比專為己念功德更大。是以要人普為四恩三有法界眾生迴向。況受大恩之老太夫人乎。汝能隨類以推，則亦可隨機導引矣。
——《三編卷三·復溫光熹居士書一》
2、孝養父母屬於淨業三福
當知孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，乃往生正因。宜隨王虛中、周安士、彭尺木三先生，則不愧為佛弟子矣。
——《增廣卷二·復周群錚居士書四》
3、戒殺吃素護生為孝
至於論孝，則遍該六道，窮盡未來，故《梵網》、《楞伽》等經，皆令生孝順心、慈悲心，戒殺放生。以一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆於無量劫來，輪迴六道，各各互為父母、兄弟、妻子、朋友。言念及此，理宜令其得所，誰忍以口腹之慾，戕害過去父母、未來諸佛乎？況既造殺業，必受殺報，誰肯以暫時口腹之慾，於未來世，常被彼所殺所食之眾生，一一殺而食之乎？而況近來刀兵大劫，慘不忍言，其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法，戒殺護生，吃素念佛，不作殺因，自無殺果，何難勝殘去殺，以成郅治。由世道太平，而父母、兄弟、妻子、朋友之倫，方得各樂天常，各盡義分，而無遺憾，方合佛說孝順心、慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，遠且大矣。
——《增廣卷三·佛川敦本學校緣起序》
4、不邪淫為孝
《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生」，「當生孝順心、慈悲心」。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？明有一生患淫，不能自制，問於王龍溪。龍溪曰：「譬如有人謂汝曰：‘此中有名妓，汝可搴幃就之。’汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否？」曰：「息矣。」龍溪曰：「然則淫本是空，汝自認做真耳。」人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫慾惡念無由而生，而生死輪迴，亦當由茲頓出矣。
——《增廣卷三·〈不可錄〉敦倫理序》
5、依教奉行，方名為孝
光惟佛教以孝為本。故《梵網經》云：「孝名為戒，亦名制止」，「孝順至道之法」。夫依教奉行，方名為孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。則即煩惱以成菩提，即生死以證涅槃。方可不辜佛化，不負己靈，為出格之丈夫，作如來之真子矣。若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，三途惡道之苦，窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子，各各勉旃。
——《增廣卷三·揚州普照寺同戒錄序》
6、報親恩而揚親德為孝
慶澤述其母之心行大略，祈餘發揮，以為世勸。噫！人子揚親之德，固為分所應爾。然揚親之德，而不修德慎行，則更甚於誣親以惡，故《孝經》以「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，為孝之終。如孔孟等，未見敘述父母之德，而天下後世，無不尊其父為聖父，母為聖母。欲表彰親德者，不可不知。世孝如此，可謂極矣，而於親之靈識，無大裨益。若以佛法論，親在則諭親於道，俾其返迷歸悟，背塵合覺，信願念佛，求生西方。親沒則志誠念佛，為親迴向，設祭待客，概不用葷，庶可令親未往生則即得往生，已往生則高陞蓮品，此固如來普度眾生，令複本具佛性之要道。人子欲報親恩而揚親德者，當終身奉行而廣為化導，其利益唯佛能知，非語言文字所能形容也已。
——《增廣卷四·孫母林夫人事實發隱》
7、勸親往生方為真孝
為人子者，當以超凡入聖，了生脫死之道勸親。令親於此生中，即得高預蓮池海會，親炙彌陀世尊。使與彌陀世尊，同其壽量光明。其為孝也，方為真孝。至於傳佈親之行實，雖為孝行之一，曷若自行化他，普令見聞同修淨業，同生淨土，同證無生，以至同成覺道之為愈乎。
——《三編卷四·甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭》
二、導父母往生西方淨土成佛為孝之極致，功德極大無比能成就親生西方，即是成就親作佛，其功德極大無比。
——《續編卷上·致高契理居士書》
但宜勖諸子女媳等，以成就母往生之志為孝。認真代母念佛，俾蓮品轉高，華開轉速以盡孝。切勿徒效世人作無益以害有益也。
——《增廣卷二·復黃涵之居士書二》
既囑兒媳女輩早晚靈前多念佛，閣下當開示彼等，祈以妥親之神識，為孝之極致。即真實往生，亦須志誠念佛，以祈蓮品高陞，無生速證，以各盡孝思。此雖為利亡者，實則令兒女媳輩同種善根也。孫之能念者，亦令隨之而念。
——《增廣卷二·復黃涵之居士書三》
今閣下欲生西方了生死，但當願高曾祖父母等神識，仗自己自行化他修持淨業之力，即蒙佛慈接引往生，則可謂大孝尊親。其不絕先祖祀，及復祖業等，皆世間凡情所共知見之淺近境界也。
——《增廣卷一·復高邵麟居士書一》
二位令親在堂，宜以淨土法門，感應事蹟，常時解說，令其發歡喜心，信受奉行。若不以此為孝，則縱能盡世之所謂孝者，究竟於親有何利益？大禹，大聖人也，不救於鯀之神化為黃能（音乃平聲，即三足鱉），入於羽淵。觀此，可不惕然驚，憬然悟，以求導親之神，高預海會，親炙彌陀，以證夫即心本具之無量光壽乎。
