弟子眾多不一定是聖者

前言：
節錄自諾那印經會印行的「突破無明」一書。

逢此物慾橫流、廣告媒體發達的今日，學佛修行，決不能以為其弟子
眾多，聲名遠播，就認他是成就者；須知佛陀告誡弟子四依法中之「
依法不依人」；亦即皈依學佛依止於說法者，要合乎佛陀正法。絕對
不可以其外貌莊嚴或神通廣大、弟子眾多，廣告、知名度最大，就盲
目皈依，如此將是自毀慧命的行為呢！

『雜譬喻經』曾有這麼一段故事；從前有一比丘，因破戒而被排斥、
擯棄；正當其懊惱、悲嘆哭泣行走之時，適逢一鬼，此鬼犯法，也為
毘沙門天王所擯棄。鬼問比丘：「你有何事哭泣而行？」比丘答說：
「我破戒違犯戒律，被眾僧所排斥；一切檀越（施主）所供養的全部
失去。而且惡名到處被傳播，因此愁嘆哭泣啊！」鬼告訴該比丘說：
「我能令你惡名聲消失，並且得到很大供養，你可站在我的左肩上，
我讓你在空中行走。人們祇能看見你，而看不到我，唯你若因此得到
大供養，應當先供養我。」該鬼就扛此比丘，於其先被擯棄的聚落上
空行走。此時聚落人們見此景象都感驚奇，而認為該比丘確是得到聖
人；輾轉傳言：「眾僧不應冤枉擯棄得道聖人。」於是村人皆異口同
聲呵責該寺眾僧，並且恭迎此比丘住於寺內，因此得到大供養。

此比丘則不為其誓約，將所得衣食儲物先供養該鬼。另有一天該鬼又
擔此比丘遊行空中之時，正值毘沙門天王官屬巡遊，鬼見司官大感驚
怖，馬上捐棄比丘，奮力逃走，此比丘因此墮地而死，身首碎爛。

寶藏論云：神通有五種。

一曰妖通：如狐狸老變，木石精靈依附之類。

二曰報通：如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年
視聽特異者之類。

三曰依通：如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類
。
此三者假名曰通，實非通也。以不究竟故，且必退轉故。

四曰神通：計有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、六
漏盡通，此雖名通，有究竟不究竟二種。無道者，不究竟，終必退轉
，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄。

由上可知所謂「有神通」的人，不一定是成就聖者，更可能是妖魔鬼
怪附身而不自知呢！佛陀於法華經中說：「未得謂得，是大妄語業。
」「未得謂得」亦即自己尚未得道，但是為貪供養，便告訴他人說自
己已得道，說法時自己身上會放光，天龍八部都會來聽，會驚天動地
……殊不知佛陀嚴厲地教導我們，不可顯異惑眾。佛陀曾說：「苾芻
（即比丘）不應於俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。」（根本
說一切有部毘奈耶雜事卷二）另律攝卷九則說：「若對俗人現神通者
，得惡作罪。……無犯者，為顯聖教，現希有事，自陳己德，或欲令
彼所化有情心調伏故，雖現無罪。」唯行者須注意「心調伏」三字之
意義，亦即顯現神通者，若無法讓對方「內心清淨無染」就是不合乎
戒律，得越法罪。由此點可知學佛行者，若因見其師父顯現異能、神
通，或聽推薦者言其師父神通廣大方進去者，不妨退一步想，「因這
樣的因緣而皈依學佛，我內心有多一層的平靜否！」若沒有，甚而熱
衷於追求各項感應、神通，那就表示自己所皈依的並非明師，反而有
可能就是佛陀所云：「末法時代，外道、邪師說法，如恆河沙數。」
行者能不慎之！

佛陀設教，是為了教導眾生「離惑證真」、「回歸本性」。「詐現異
象、神通」來吸引眾生，便會使初學者因不解道理，而鑄下「道未得
，神先亂」的後果。所以縱然已得宿命通或其他神通者，還是要隱藏
這種凡人所無法理解的境界……比如賓頭盧尊者，為了得到一隻掛在
半空中的缽，在俗人面前現了神通，便被佛陀呵斥一頓。另蓮花色比
丘尼，在佛前現作轉輪王身，也被佛陀呵責了一頓呢！「矜誇無德」
拜師學佛不可不慎啊！