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 淨宗法師

善導大師對淨土法門的解釋有四個特色：不增、不減、不偏、不雜。

什麼叫不增？ 就是不增加眾生往生的條件。 彌陀本願怎麼說？  「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。 善導大師也是這麼講，一點不增加往生的條件，所謂「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」，不增加眾生往生的條件。  「諸師釋」反之，增加了眾生往生的條件。 為什麼要增加？ 因為諸師是站在諸宗的立場上。 比如站在天臺宗的立場，就不能理解凡夫怎麼可以往生到報土；要想到報土，一定要增加很多條件，要破無明、證實相，才可以往生到報土。 因為增加了條件，所以就不是純粹的。 現在我們聽到很多類似的說法，就是增加了很多往生的條件：念佛如果不達到事一心不亂、不達到清淨心、沒有發菩提心、沒有功夫成片、戒律持守不清淨、沒有吃素……統統 不能往生。 釋迦牟尼佛有這樣說嗎？ 阿彌陀佛本願有這樣講嗎？ 都沒有。 這就是人為增加了往生的條件。 善導大師的解釋沒有這些，所以是純正的。

不減，不減損彌陀救度的功能。 諸師的解釋就減損了彌陀救度的功能，似乎你念名號如果不達到功夫成片、不能夠降服煩惱，阿彌陀佛就沒有本事救你――不是這樣的，阿彌陀佛不需要你這樣！ 只要口稱彌陀名號，統統都可以往生。 善導大師的解釋不減損彌陀救度的功能――「眾生稱念，必得往生」。 別的解釋就不是這樣，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那不就完了嗎？ 這樣增加了眾生的負擔，增加了往生的條件，同時也減損了彌陀救度的功能，因為「枉然」嘛，喉嚨喊破了都枉然，那我們還沒有喊破喉嚨呢。

不偏，善導大師的解釋，正而不偏，有四項：一是不偏離淨土三部經，完全依淨土三部經來解釋；二是不偏離彌陀本願，完全站在彌陀本願的立場上；三 是不偏離釋尊的本懷；四是不偏離凡夫的根機。 我們凡夫聽得懂，聽得明白，聽得能做到，聽得有法喜，聽得兩眼放光，這就是善導大師的解釋。 看諸師的解釋，聽不懂，雲裡霧裡，玄玄妙妙，我們做不到，兩眼黯淡無光，心中悲憂愁苦，「完了，不能往生！」這偏離了凡夫的根機。 下離凡夫根機，上離彌陀本願。 阿彌陀佛本願很簡單，「乃至十念，決定往生；你不往生，我就不成佛」。 釋尊出世本懷是要「惠以真實之利」，阿彌陀佛救度是要「一切恐懼，為作大安」。 看諸師的解釋，我們就不能安心了，就有恐懼，就偏離了往生大道。

不雜，善導大師的解釋純而不雜，不夾雜聖道自力修行的觀念。 諸師的解釋如同戴了有色眼鏡：戴了唯識宗的有色眼鏡，看見的就是唯識宗的特點；戴了天臺宗的有色眼鏡，看見的就是四土往生，凡夫要修行到什麼程度；戴了 禪宗的有色眼鏡，看見的就是禪宗的修行特點，要達到如何的修行標準才可以往生。 這些都夾雜了聖道自力修行的觀念。

「諸師釋」和「善導釋」完全相反，有增、減、偏、雜，增加眾生往生條件，減損彌陀救度功能，偏離淨土三經和彌陀本願，偏離釋迦本懷、眾生根機， 夾雜聖道自力修行的觀念，所以它們不是淨土宗，而是聖道諸宗。

南無阿彌陀佛🙏

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【信靠彌陀】

我們是念佛的人，目的是要往生極樂世界，同樣也要有純正不偏、專修專弘的善知識來指導我們。否則，雖然目標是極樂世界，曉得方法是專念南無阿彌陀佛，但若沒有善知識指導，學習的過程恐將多繞彎路、迷失方向；或者因心中有所擔憂，而障礙了往生大事。

我們這一個法門的善知識，以祖師來講，最有權威的就是彌陀化身的善導大師。善導大師是唐朝的一位高僧，他念一聲佛號就有一道光明，當時的皇帝以及學佛者，都尊稱他為「光明和尚」。善導大師是純正淨土宗教理的開創者，亦即淨土宗的開宗祖師。要修學淨土法門，就必鬚根據彌陀化身的善導大師的淨土思想去修持，這樣才不會走冤枉路。

---慧淨法師

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南無阿彌陀佛🙏

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