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行住坐臥中如何積累淨土資糧
智圓法師
淨土法門有理有跡。理是內在的妙理,了知一切事相不出於這一念心。跡是外在所現的修行。說到淨土妙理,就在日常起用中,從沒有離開,也就是前篇所說的「心淨、語淨、身淨就是淨自土」。從早到晚,工作生活、待人接物中的一切善根都迴向往生,就都成為淨土資糧。誤犯過失,誠心懺悔,迴向西方,也成為淨土資糧。
說到它的表現,早晨喝一杯茶的功夫,就能做淨土修持,不必整天固定在一種方式上,就是所謂的十念法門。此法是宋朝慈雲懺主為王臣政務繁忙、無暇修持的人設立的。今天事務繁忙的在家人,也可依之修持。
方法是每天早晨盥漱完畢,禮佛三拜,正身合掌念「南無阿彌陀佛」。盡一口氣為一念,念至十口氣,最後念發願偈迴向。念完之後,禮佛三拜而退。沒有佛像,就向西問訊。
為什麼盡一口氣念?因為眾生心思散亂,又無時間專門念佛,盡一口氣念就是借氣攝心,心自然不散亂。但須隨氣長短,不能勉強多念,勉強了會傷氣。念佛聲音不高不低、不緩不急,調停適中,如此念十口氣,連續不斷。而且,只可念十口氣,不可念二十、三十口氣,多了也傷氣。
這樣做的原因:以散亂心念佛,難得往生,而此法能使心歸於一處,一心念佛,決定往生。念數雖少,功德很大。(出於《印光大師文鈔》)修持法門有從低至高的九種品類,人人可以修持。即使罪惡之人,佛也不舍棄,只要迴心向善,就成為善人。所以,十念法門,人人都可以修。就像一間黑暗室,千年沒有光照,一燈照耀,頓時明亮。所以,即使殺牛宰馬的人,放下屠刀,也能修持,也能往生。
比如唐朝張善和,一生以殺牛為業。臨終看見群牛說著人話來討命。他驚恐萬丈,叫妻子說:「快請僧人為我懺悔。」不久,僧人到了,對他說:「《觀經》裡講,臨終惡相現前時,至心念佛,就能往生。」張善和說:「地獄相現了,太緊急,來不及取香爐!」他就左手舉火,右手拈香,面西懇切念佛,還沒念到十聲,就說:「佛來接我。」由此往生。
所以修持並不難,也不妨礙做一切世間事。做官不妨公職,讀書不妨求學,經商不妨販賣,務農不妨耕種,在公門不妨承事上級,出家不妨參禪。凡一切作為,都不妨礙。因此說:其修持工夫只在早晨喝一杯茶的時間上,就可以成為萬萬劫不失壞的資糧。人為什麼不修呢?
淨土法門的殊勝之處,就在「不離世法,能行出世法」。誰都能念六字名號,念得純熟,可以工作而不離修持。比如,掃地,可以邊掃邊念;走路,可以邊走邊念;洗碗,可以邊洗邊念……,以至於做一切不用心的事,都可以念。
比如,宋朝湖南人黃打鐵,原先是個軍人,後來以打鐵為生。每次打鐵時,邊打邊念阿彌陀佛,從不間斷。有一天,他托鄰居代他寫一首偈,廣勸人念佛。偈語為:「日夜叮叮噹噹,久煉成鋼;太平將近,我往西方。」說完即安詳往生。
清朝有個木匠叫沈承先,七十多歲時,持齋念佛,專修淨土。手中斧頭不停,口裡念佛不斷。康熙十年三月,他預知時至,三天前即告別所有的親友說:「我要生西方了,以後不再見面。」又告訴兒媳:「明天是十五,我要往生。」第二天一早,他沐浴更衣,向西端坐,燒好香,趺坐而化。
以上兩位居士都把淨土的修持貫徹到了工作、生活中,用幾年功夫就修成了。
阿彌陀佛發下的宏願,是要普度法界一切有情。依仗願力,具縛凡夫即生就能往生淨土,這是體現了阿彌陀佛的方便力已達極點。沒有這樣方便至極的法,具縛凡夫怎麼能一生就超出輪迴呢?尤其當今時代,染緣熾盛,世間人每天從早到晚地工作,種種業緣牽纏一身,單憑自力,有幾人能得解脫?而淨土法,人人能修,人人有望成功。