讚歎！寧瑪巴六大殊勝

嘎瑪仁波切昌列寺

  阿底峽尊者曾是印度那爛陀寺的住持，當時那爛陀寺是以顯宗為主，也有眾多密法，但到了西藏後的見聞還是讓他感到了驚訝。十一世紀時，阿底峽尊者入藏，在桑耶寺看到了眾多密法的經文、儀軌，有些密法他從來沒有看過，在印度連聽都沒有聽過，於是產生了疑惑。

  有一次，阿底峽尊者和侍從等人在藏地看到一些密法的殊勝經文。他忙問藏族的喇嘛，類似這樣的密法經文，還有沒有其他的收藏？喇嘛回答說：在桑耶寺的藏經閣裡，有很多我們看不懂的梵文經書。尊者到了那裡一看，裡面既有他在印度學過的密法，也有很多他在印度根本沒看過的密法，當下讚歎不已。尊者說：「在偉大的蓮花生時代，佛法於藏區的盛行，遠遠超過印度。」

  這些年，印度那爛陀寺考古，挖出了大量金剛薩埵、明王、度母、黑財神等密法佛像，跟我們藏區現在禮拜供養的造像形式完全一樣。以前一些所謂的佛教學者，認為密法在純正的佛教裡是不存在的，也許是佛教與印度耆那教裸體派或婆羅門教混雜產生的一個宗教。結果那爛陀寺考古發現，密法的佛像紛紛在世人面前出現，就把這些片面的猜測，一一打破了。

  西藏吐蕃王朝最後一代國王郎達瑪，於公元838至842年在位期間，禁止百姓信仰佛教，使得西藏中部的佛法，受到嚴重的摧毀，經過八十多年左右才逐漸恢復。但在他滅佛之後的七十多年間，佛法在康區和安多地區，還保留相當完整，沒受到什麼損害，之後繼續復興廣傳。因此，西藏佛教以朗達瑪滅佛為時間點，在這之前，稱為前弘期；在這之後，稱為後弘期。

  在西藏重新復興佛教，也就是阿底峽尊者進藏的時候，有位翻譯家仁千桑波大師（寶賢）。藏區公認他是朗達瑪滅佛之後，第一位從西藏到印度重新翻譯佛經的人。西藏佛教的教法宗派，以仁千桑波大師譯經為分界，之前的譯作，稱為：前譯；從仁千桑波大師至今的譯作，稱為：後譯。就像在內地人們常常講起唐三藏一樣，可以說是聲名卓著。

  有一天，仁千桑波大師在翻譯一句佛法的時候，遇到了難題，突然就不會翻了。怎麼查資料，意思都是：沒血，不血，無血。前後對不上。在印度的資料裡，他找不到答案。後來，當他進入桑耶寺藏經閣裡，突然看到毘盧遮那大師已經翻譯過這本經書了。再一看，大師在裡面寫得很清楚，這個譯意，是雙重意。因為在古代的梵文裡，血跟貪是同一個詞，所以翻譯的時候，應該是沒貪，不貪，無貪。仁千桑波大師說了一句話，「我不得不承認，寧瑪巴的六大殊勝。」因為那個時候他自己屬於新派，如此對舊派嘖嘖讚歎，實在是因為寧瑪巴六殊勝太讓人敬仰與信服了。

  寧瑪巴榮松大班智達說，寧瑪派顯密並重，與後譯新密相比，有六個特點尤為殊勝：

  1.功德主（禮請施主）殊勝：前譯舊密迎請翻譯的施主，是聖者化現的祖孫三法王：觀世音菩薩的化身——松贊乾布，文殊菩薩的化身——赤松德贊，金剛手菩薩的化身——赤熱巴堅。而後譯新密迎請的功德主，是一般世俗的施主，兩者有所不同。

  2.譯經聖地殊勝：前譯在譯經時，是在桑耶寺等聖地，而後譯多在山谷小寺中譯經，無法與之相比。

  3.供養（獻禮）殊勝：前譯時期的法王赤松德贊，久遠劫前已經圓滿福慧二資糧，他供養譯師的獻禮，是滿升滿鬥的黃金、絲綢、玉石等寶物，與後世只以少數黃金作為獻禮，有所不同。比如，後弘期的智慧光國王，為了迎請阿底峽尊者，連與身體等重的黃金也很難取得。

  4.學者（班智達）殊勝：前譯傳譯的班智達，如菩提薩埵堪布、蓮花生大師、貝瑪拉密札尊者等，都是佛與登地的大菩薩，與後譯新密的班智達不同。

  5.譯師殊勝：主要的翻譯者，如毘盧遮那等一百零八位大班智達，都是化身的大菩薩，為數眾多的譯師同時同地直譯、意譯了許多顯密經續。而後世在譯經時，是少數幾位的一般譯師，相比之下，前譯更為殊勝。

  6.所譯法殊勝：這一點是最殊勝、最重要的特點。前譯的教法，是佛法在印度還未衰敗時翻譯而來，甚至有些是從空行淨土或鄔金淨土直接傳譯，是印度所沒有的教法。例如，寧瑪巴內續無上瑜伽部的瑪哈、阿努、阿底瑜伽，在後譯新密的教派中，連教法的名稱也沒有，而且這些是由化身的班智達與譯師所翻譯，從蓮師二十五大弟子開始傳承至今，不斷有虹光化身的成就者。這一點不是後譯新密所能比擬。

  藏族的翻譯家們，會對翻譯進行記錄，比如：藏族某譯師在印度那爛陀寺與哪位印度堪布，翻譯了這本經書。這兩個人還不能自己校對，要記錄：印度的某位堪布與西藏某位翻譯家進行了校對，要記錄得非常清楚。這是為了不讓經文變成偽經，當後人有疑問的時候，可以有據可查。

  密法在藏區就這樣興盛開來，阿底峽尊者的讚嘆，仁千桑波大師的讚嘆，藏地譯經代代相傳，後來在阿里古格王朝時期，又有大規模翻譯印度佛法的過程。一代代高僧大德們的努力，造就了藏傳佛教完整的佛學體系。