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東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善,福雖未至,禍自遠矣;
一日行惡,禍雖未至,福自遠矣。
行善之人,如春園之草;不見其長,日有所增;
作惡之人,如磨刀之石;不見其損,日有所虧。
損人利己,切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰【香光莊嚴】。
淨土宗的整個修學重點,印光大師說就是在這句話。
他的因地是憶佛念佛,果地就是現前當來必定見佛,跟佛陀產生一種感應道交,乃至於心開。
心開包括現世,現世為什麼說心開呢?就是淨除業障,如果你被業障包住,心就不開了;
那麼來世生諸佛國,華開見佛悟無生,也叫心開。
淨土宗它是一個他力法門,
就是如染香人身有香氣,雖然我本身沒有香氣,但是經常接觸香氣,我就有香氣。所以它的因地很重要,就是憶佛跟念佛。
《阿彌陀經》偏重於持名、偏重念佛,
觀經偏重憶佛,
其實這兩個很難分開。
我們在念佛的時候是一種止,佛號提起時,我們說行起解絕──不能有任何的妄想。
提起佛號的時候,佛號生,一切法不生,生命只有一個音聲存在,就是南無阿彌陀佛的音聲,你要把你的生命融進去。所以這個時候你動任何的念頭、想法,都叫做妄想,
包括起善念也是妄想,我很多事沒有做─打妄想,沒有順從本願,
所以提起佛號不能有任何想像的,所以念佛它是一個"止"的功夫。
但是你的善根怎麼栽培?那就是觀、就是憶佛──觀其相,念其德。
這句佛號跑到我們的心中,對我們的加持是不一樣的,
同樣一個月亮,每個人拿不同的臉盆,它映在臉盆上的亮度光明是不一樣,關鍵是你對這句佛號的勝解力。
比方說這個佛像,你說它有沒有加持力?答案是很難講!對不對。
你要是不相信它,覺得它沒有加持力,它就沒有加持力,
感應道交不是單方面的:
你說這個佛像是個木頭,對你來說就是個木頭;
但是你說這個佛像有無量的功德,你去禮拜,他就是諸佛如來是法界身,能夠入一切眾生心想中,他就可以跟你感應了。
其實阿彌陀佛名號,對我們產生什麼樣的力量,我們自己的準備是很重要的。
有些人念佛消業障,但是沒往生;
有些人念佛又消業障又往生,因為他有信心、有願力。
所以這個地方願力的產生,我們要知道,一個人會產生強大的厭離娑婆、欣求極樂,那是要有勝解力的。
所以你憶念佛陀的功德、憶念淨土的莊嚴,這個對你來說是一種栽培、累積善根的力量,也就是你能念的心跟所念的佛接觸的時候,你本身有多少善根,阿彌陀佛就給回應你多少。
對一個沒有學佛的人,念佛只是一種音聲而已,對他來說,果然只是一個音聲。
反之,如果你念這句佛號的時候,多了一種聯結,
南無阿彌陀佛表示什麼呢?
表示來生不墮惡道,這個很重要。
我們有無量無邊的罪業,但是我們不墮惡道、身心安樂、國土莊嚴;
你看到極樂世界七寶池、八功德水、衣食自然,你不用為衣食而奔忙。
你看你一生當中,最美好的精神體力幹什麼去了──工作。為什麼?為了掙錢沒辦法,為了要生活。
所以在娑婆世界,你大部分的精神體力都去工作,只有少部分的時間拿來修學佛法,為什麼?為了衣食,所以衣食自然很重要。
然後五種神通,到了極樂世界,它給你強大的果報體,能夠供養他方十萬億佛。
最後壽命久遠,不會因為死亡,讓你的善根產生中斷。
所以你必須把你生命當中,最美好的願景,跟佛號做結合,因為只有佛號可以幫助你完成所有的理想!
這個時候你打佛七,佛號就不容易丟掉!
為什麼我們佛號念一念就會丟掉?你有沒有想過這個問題?
因為它跟你沒有密切關係,如果你認為佛號對你來說可有可無,有它你覺得很安穩,沒有它好像也可以,那你佛號就念不好,因為可有可無是吧!
所以你必須把你來生所有的希望、所有的願景,都跟佛號聯結,因為只有佛號才能滿足你來生所有的希望,這個時候佛號你就再也丟不掉了!
丟掉了,你一定把它拉回來。因為它是你唯一的希望,離開了佛號,你就是一個標準的生死業障凡夫,來生就不知道要隨業飄到哪裡去,你就一點辦法都沒有,完全做不了主!
你來生所有的希望就靠這句佛號,你必須把你來生的願望跟這個佛號聯結,這個佛號對你來說,就是印光大師說的本命元辰!這對你就意義重大了,因為它代表你來生所有的希望,這就是憶念。
所以,你不是只有聽其聲,你還要念其德,憶念它的功德。
當然念其功德不能在念佛的時候,平常就要念好了,當佛號提起來的時候,所有的妄想都要停下來,但是平常必須要透過憶念來栽培──你對佛號的皈依,所以說憶佛、念佛是相輔相成的!
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