樓主
問：
阿彌陀佛連十惡五逆、謗法闡提的人都救，只要他們臨命終念佛，百分之百都往生；
但是卻不救雜行雜修的人，說「百時稀得一二，千時稀得三五」，這是為什麼呢？
難道念佛之外多持個經、念個咒，有那麼大的影響嗎？
淨宗法師回答：
這是很多人誤解的，這是錯誤的。
阿彌陀佛的救度，第十八願說「十方眾生」，不漏萬機。
並不存在五逆謗法都救，行善積德、雜行雜修的人反而不救，好像佛心有偏頗。
其實佛心是平等的，平等普救。
所以，雖然原來是雜行雜修的，如果轉過來念佛，當下蒙佛救度。
這個五逆謗法的眾生，他不會依仗自己的五逆謗法，
所以他要不就不歸命，要歸命就是全體、全身心的。
所以他的得救也就徹底、百分之百。
而雜行雜修的人，往往會依仗自己的修行功德，這樣的話，他的歸命心就有缺失。
所以，不是佛不救這些人，而是這些人自己發生了障礙。
如果不執著自己的修行功德、自己的力量，而迴心歸投阿彌陀佛，那麼，點滴諸善迴向皆得往生，也都百分之百往生。惡都不障礙往生，何況善行呢！
所以障不障礙，不是看他的行業是善是惡，而是看我們的心到底有沒有完全歸命。
完全歸命、不完全歸命，怎麼體現出來？
就是體現在他往生的業行。
完全歸命，他就一向專念；
不完全歸命，他在一向念佛之外，就再加上這個經，再加上那個咒。
這就好像世間人戀愛結婚一樣，不是對方不愛你，是你自己三心二意，你感受不到對方全然的愛心，婚姻生活也不可能幸福。
如果是專修念佛，全然歸命，但是自己有某種因緣，特別愛好某一部經，暫時放不下，願意念，那倒不影響。
那個時候你誦別的經，誦別的咒，都和真諦往生並沒有什麼特殊的關係，而只是一種習慣、愛好。
所以，它的功德善力，都裹挾在這句名號當中，成為一味清淨的念佛功德，不影響往生，往生也是一樣的，百分之百。
關於這一點，希望多聽聞，多思維，不要落入誤解。
「百時稀得一二，千時稀得三五」，是說雜行人當中，能夠完全放下、徹底歸命、三心具足的人少，百中只有一兩個，千中難得三五個，所以才變成了「百時稀得一二，千時稀得三五」。
如果他本來是雜行之人，現在以至誠心、深心、迴向發願心歸投佛力，當然仍然是百分之百往生。這樣的往生不是靠雜行往生，而是靠「念佛往生」。
總之，心中知道往生完全靠 “佛力” 而念佛，這就是「具足三心」；
心中以為要靠自己的某種力量幫助達成往生而念佛，這個就雜有自力。後一種情況往生不定。
這就好像我們生病看醫生一樣，不管你得的是什麼重病，這個醫生一味藥就可以把你的病治好。
你原來看過別的醫生，他給你開了方藥，可是沒有什麼效果。
你轉過來找這位神醫，神醫說：「以前的藥全部都停掉，你專服我的藥，我就專門負你的責任，百分之百沒問題。但如果你服我的藥，又服別人的藥，這兩種藥的方向不一樣，我就不能給你打包票，服藥的效果就打了折扣。」
五逆謗法的人雖然病很重，但是他老實聽話，專門服這一味六字名號藥，當然肯定往生。
原來雜行雜修的人，身體比五逆謗法的好一點，也可以，雜行雜修是你以前服的一味藥，也沒關係，神醫給你一看，說：「可以了，從現在開始，你專服 「六字名號」這一味藥。」
可是你偏偏不是專服，你服了這味藥，還要去服原來別的醫生開的藥。
寒熱的體性、藥理的路子，肯定打了閑岔，這樣效果就不一樣了。
南無阿彌陀佛！
