樓主
《無字寶篋經》云：
若攝緣從本，即是心外無法；若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。
攝緣從本，是就真諦而言，一切法從心想生，故心外無法。然就二諦而言，二諦圓融，淨土不妨心外有法。
所以，心內求法與心外有法各有其不同的立足點：
心內求法是指聖道門行者依經典所示，自修自證，自淨其意，心能轉境，心淨而後土淨，此乃上根所能為。
心外有法是指無力自修自證，心隨境轉的博地凡夫，世尊特開淨土易行之門，使無力自淨其意的中下之機，以凡夫散亂妄心，稱佛名號，乘佛願力，即得往生。
《華嚴經》云：
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
又云：
三界唯心，萬法唯識。
又云：
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
十法界既是唯心所造，故佛法界亦是唯心所造，地獄法界亦是唯心所造，既然心能生萬法，心能造法界，為何我們的心不能造佛法界，受「常、樂、我、淨」之樂，卻淪落在三界六道飽受老病死苦的折磨呢？因為我們是業力生死凡夫。
《地藏經》云：
一切眾生未解脫者，性識無定，如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。
一切眾生未解脫者，性識無定，隨業流轉，業力做主，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
是故《安樂集》云：
一切眾生，都不自量：若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心；
若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分；
縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀；
若論起惡造罪，何異暴風駃雨。
自審根機，高下立判，才能接受「決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」，機深信的現實。
或有人言，心淨即是，心外無法，遂有所謂「心淨國土淨」或「唯心淨土」之說，但法性淨土，乃無生之生，唯上士堪入，中下之輩，未能破相，無門可入。故知，心內求法，凡夫無分。
然彌陀為讓中下之機心外有法，遂將極樂世界法性土，成為有相狀涅槃土，以及他的無相實相涅槃功德，具體為「南無阿彌陀佛」六字名號，所謂「寄實相於有相，納萬德於六字」，俾中下之輩能攀緣執持有相名號，於有相而求的同時，即得解脫。
執持名號是心外有法，稱名的當下，「不論淨穢，不論善惡，不論信疑；總之，不可論心之是非，凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也」。
阿彌陀佛是法界第一大魔術師，他把自己六十萬億那由他恆河沙由旬的身體，以及廣大無邊際，究竟如虛空的極樂世界，和他的無量光明、無量功德、無量慈悲、無量智慧、無量……全部塞進六字名號「南無阿彌陀佛」中。故知，極樂世界不在心內，也不在心外；阿彌陀佛不在心內，也不在心外，極樂世界和阿彌陀佛都在「南無阿彌陀佛」六字名號中，離開「南無阿彌陀佛」六字名號，就啥都沒了，既無極樂世界，也無阿彌陀佛了。
當稱名時，心外有法的凡夫，與彌陀成為一體，阿彌陀佛的實相涅槃功德，成為凡夫的功德，所謂「全攝佛德成自德」；淨土法門的往生不依九界自力之心，唯依彌陀名號願力往生。
綜上可知，心內求法者，是指聖道門行者從因地起修，以自力來分破無明，分證法身，達到心淨國土淨的境界。
心外有法者，是指淨土門行者，以稱念南無阿彌陀佛，直接領受來自阿彌陀佛「果地」圓滿功德的迴施，往生極樂世界後，因為國土淨而心自淨，自然「超出常倫諸地之行」，直入報土，直登涅槃，直取佛果，而且是三根普被，人人可修，人人可證，人人可得。
是故偈言：
土淨方知心體空。
土淨令人道果圓。
