如果有鬼靈等加害作祟，應該怎樣去處理呢？
這些「非人」只不過是六道中的眾生，並無太大的能力，也不值得你去畏怕。牠們既然也是有情眾生，你就要以悲心去對待他們，不可以傷害牠們。
只要你對三寶依止心堅定，「非人」是不可能加害你的。悲心與依止三寶的心，是兩種有效的對冶「非人」之方法。「非人」沒有能力加害一個對三寶有依止心的人，也不能傷害真正有悲心的行者。
衲為你說一個故事：，一個小賊有一天見到施主送了一塊貴重的布料予一位僧人，小賊在半夜潛入僧人隱居的地方，但卻被僧人捉拄，打第一棒時僧人口中唸著：「皈依佛」，第二棒時喊著：「皈依法」，最後一棒時就嚷著：「皈依僧」，然後就把小賊放走了。這個小賊在走過一條有很多猛厲「非人」流連的渡橋時，悻悻然地自言自語：「幸好佛教中只有『皈依佛』、『皈依法』和『皈依僧」這三種皈依，如果多幾個『皈依』的話，我肯定會被打至慘死！」這條渡橋附近一向很多「非人」流連，常有欲渡橋者被「非人」殺死。但這些「非人」不但未能加害小賊，反而因為他不經意的誦唸三皈依之力量，整晚都不能渡橋。由此可見，不經意地誦唸三皈依已能令「非人」不得加害了，何況至心地依止三寶呢！
在遇上「非人」加害的時候，也可以在早上恭誦《般若心經》九次及多誦三皈依。如果問題十分嚴重，乃至真的威脅到家人的生命安全，可以請高僧大德加持修法以解決問題。
有人說在夜晚誦經會召鬼靈，這是否正確的見解？
這是絕對不正確的民間迷信。世間上有很多「非人」及其他我們肉眼不能見到的眾生。牠們不會因你誦經而特別前來，也不會因你誦經而迴避。「非人」等眾生只不過是人道中的一些眾生，就與我們見得到的畜牲及人類一樣。牠們來來去去，與你誦經與否是並無一絲關連的。
「非人」只是眾生中的一份子，我們要以悲心對待牠們，但不須懼畏衪們。正如畜牲道的眾生一樣，有些野獸可能對你作出傷害，有些則十分馴良，「非人」也不過如此而已，並無特別可怕之處。有些「非人」有能力加害我們，而且也有惡意;有些則有惡意而無能力;有些既無能力又無惡意……這與人際關係的分別並不太大。
修法的人，即使遇上了「非人」，也要以悲心善待，而不是以對立的瞋心或畏懼的心對牠們。
某些大德高僧，或許因著某些因緣，在修持時會召請「非人」前臨而施以加持。但如你我的凡夫，則無能力召請牠們，也無能力避開牠們，所以並無顧慮的必要。
在民間信仰中，有時會見到乩童有佛陀附體或問米姑請來祖先的魂魄附體，與陽間的人對話，這些是不是真的呢？
這類民間信仰不單在漢地盛行，在西藏甚至西方的先進國家也都有類似的靈媒。
佛陀等聖眾絕不可能附在凡夫的身上與人溝通，他們也並非呼之則來、揮之則去，任靈媒差遣的。如果佛陀有必要與凡夫溝通，也必定不需經過這樣的媒介途徑。佛陀就是有圓滿力量者，他不需依賴凡夫的協助，這一點是顯而易見的。但在六道中，有一些眾生的確有少許神通能力，他們有時會附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在這樣的情況下，他們或也會冒充聖眾的身份，以欺騙無知的信眾。
至於祖先附身的情況，我們要知道人在死後便會投生於六道中的其中一道，其轉生的中間過程稱為「中陰」，頂多也不過七個星期，此乃佛陀所親說的。我們的祖先死後，不可能全都變為鬼魂，日夜無所事事地等著靈媒召喚。即使祖先墮入了餓鬼道，也並不代表他們必定記得前世的事情，而且也不一定能在人間自由穿插。上述的情況，相信有很大部份屬於騙局。但也的確有一些餓鬼道的眾生是有少許神通的。牠們並非我們的祖先，但牠們以牠們有限的神通能得知我們祖先在生時的一些情況，所以能冒充為我們祖先而博取我們的同情及信任，從而求取欲需的物品，這種情況在西藏也曾發生過。
總而言之，如果我們明白佛陀等聖眾的功德及六道輪迴的教法，便不會被這些靈媒騙上（有些靈媒本身也是被騙的受害者，以為真的有佛附身）。我們修行的人，要依靠正信的書刊及正信的見解，不要隨便見到、聽到甚麼便盲目地相信，否則吃虧的是自己！
有些人自稱能魂遊淨土，也能帶別人靈遊淨土，這是否真的？
這當然不是真的。有些有很深證量的行者或許有這樣的能力，我們凡人卻絕不可能在淨土中自由來去。佛教中絕對沒有這樣的說法，它可能是外道信仰或民間術士的說法吧？
在一些原始信仰中，術士能以各種方法，例如由「非人」協助，令人誤以為到了某些地方或見到某些情景，這只是幻術或「非人」的神變能力而已，就如幻術士能夠變出老虎及大象等在你面前一樣，這不是你真的到了佛陀的淨土。
佛的淨土只能以修持而達到，不是靠凡夫帶領或唸幾句咒就能自由往來的。以上說法顯然只是民間的迷信及騙人的勾當，並不符合佛法之觀點。
有些人能見到佛與菩薩等，甚至能與之溝通或得他們之放光加持。為甚麼我誠心禮佛多年，卻從未見過佛陀呢？
這些情況根本不可能是真的。凡夫並無能力見到佛陀等聖眾，因為我們的眼睛被業力所覆蓋染污了。
有沒有真的「見佛」或「得佛加持」很容易判斷，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增長了，或瞋心及煩惱等自然消退了，就是得到了加持。否則的話，不論你見到甚麼放光，若你的心沒有改變，則肯定並非「見佛」或得到加持。
佛法修的是內道。修行有沒有成績取決於你的心有否改變向上，並不取決於靈異現像。如果你的心改變了，即使沒見到甚麼，也可說是已得加持及「見佛」。如果你的心並未改變，即使天天看到似是佛光的現象，又有何意義呢？這些現象並無真實性，你亦不需追求「見佛」或「得佛放光加持」。修持的人若不修內心而只懂追求外在的異像，是本末倒置了。
最近報章流行談論特異功能，到底這是不是真有其事呢？
如果說「特異功能」是做到一般人做不到的事，那是肯定有這一回事的。
有些人並無宗教信仰，但由於宿世因緣，他們雖然生而為人，卻保持了往世的一點能力，所以便能做到常人不能的事情，這並非說他們的前生肯定是修持佛法或外道的。在六道中，有很多眾生本來就有人間眾生沒有的能力，能做到常人做不到的事。在你的過去生，生為天界、餓鬼或修羅道中時，也一樣能做到一些你現在會視為奇妙的事。有很多常人能做到的事，其他道的眾生卻做不到，這並無奇妙之處。在你死後處於中陰階段時，也能穿牆過壁，這也並不神奇。有些人在轉生時，因為某種因緣，仍然保持了少許過往生在其他道的時候之能力，所以便能做到你我不能的事。
也有些人在過往世中為修持佛法或外道的人，這生中保持了多少在宿世曾經成就的神變能力。
即使並非天生有這些非常能力，我們亦可以透過修持佛法或外道而成就這種能力。在外道中，例如西藏苯教及印度的婆羅門教中，有很多修煉出非常能力的方法，其中一些是來自自己對外在世界的控制能力，也有些由禪定而出，又有些由驅使「非人」而達到常人不能做到的事。在佛教中，可以倚靠修持某些法門而成就非常能力，也可由禪定而生出神通，也有並不刻意修持神通而做共通法門修至有成而自然生出神通的情況。神通並無值得你去讚嘆的地方，只要修持某些佛教法門或外道，三個月內便可成就一些小神通。正信的佛教徒希求得到悲心、慈心及菩提心等證悟，並不稀罕這些世間的小能力。
一個人如果擁有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？
神通有很多種。在佛法修持上，可以因禪定而產生神通，可以因悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因專修而得到某些神通。在修持無上瑜伽密部的圓滿次第時，也會自然成就神通。然而，神通並不限於佛法修持者才會擁有，所以並不一定代表修持的境界。
在六道眾生中，有一些就擁有大神通力，但這並不代表他們有任何的修持。在餓鬼道中，其中一些能憶知自己的過去生;某些畜牲道的眾生，有身形變化的能力;生於天界的眾生，比起生於人間的我們，也具有很大的力量；但這些眾生卻未必有任何修持，而且他們與我們一樣都是因於六道中的凡俗眾生。生於人間的眾生，有些天生就具有旁人沒有的能力，也有人靠修持外道咒術、禪定或邪術而得到某些力量；在東南亞各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但這些根本並不能算是真正的修持，更加不是佛法上的法門。此外，一個普通的人在死亡後的中陰階段中，也自然會擁有某程度的神通，例如可以憶記過去生及穿牆過壁等。由此可見，神通並非修行人的「專利」，即使普通的眾生，包括某些畜牲道的眾生，一樣可以有某程度的神通；透過外道的法門，任何人也一樣可以得到某些小神通。然而，在佛法上來說，這些神通並沒有任何真正的意義。
神通的作用是很有限的，頂多只能為今生帶來一些小利益，但對未來生及成就佛境來說，是沒有甚麼實際幫助的，在現今末法年代，有很多人標榜神通，又把神通硬與佛法扯上關係，其實他們所教的卻並非真正佛法，所以大家必須謹慎地去分辨抉擇。
對正信佛教弟子來說，有沒有神通是不重要的。沒有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；擁有這些能力的人，也不一定就有修持境界。佛法稱為「內道」，作為修持正法的人，修持的成功與否應抉擇於出離心、悲心、善心及菩提心的生起與否，與是否擁有神通並無直接關連。如果修持的目標是追求神通，基本上就與某些外道思想無異，所以就不能說是在修持佛法了！
佛教徒應該修證神通嗎？
衲先向你說一個故事：
從前有兩個兄弟，他們相約去修持，但二人修持的內容並不相同。在很多年後，兄弟在一起渡河。兄長花了五毛錢買票渡河，弟弟卻想表演一下他苦練多年的成績，便以神通在河面上走過，在對面岸上得意地等兄長的船泊登岸。在兄長上岸後，弟弟很自滿地問他：「我的修持可說是很有一點用處吧？」兄長卻拿著手上的船票向他說：「你的神通與這張船票的用處一樣。你花了這麼多年修持，就為了節省這五毛錢嗎？」。
正信的三寶弟子並不稀罕或希求神通，因為神通對未來生並沒有真正的益處。對大修行者及菩薩眾來說，他們能以悲心配合神通力救度眾生;對你我一輩凡夫來說，神通卻是並無意義的，所以不需去希求。花時間去修持神通，只不過是在浪費人生，倒不如好好修持出離心、慈心及悲心。
如果遇到自稱已經開悟成佛的人，我們如何去判斷真假？
你毋須判斷，這肯定是假的。如果你遇上佛陀，你自然會知道，因為佛的身、語、意功德是顯而易見的。他不需要說甚麼，你自然會知道他是佛陀。要自己宣稱是佛的人，肯定不會是佛。佛的聖身有無量功德，可以化身千萬，你可以叫這個人也顯示證明一下。佛的聖語有六十妙音，不論坐近坐遠都能聽到佛的開示，而且是以你能理解的語言聽到，不需要傳譯，你也可以請這個人示範一下。佛的聖意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一點放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙來自哪裡。這些功德能力，在世上誰能做得到？
只要你好好依止一個具資格的師長，並且視他為佛，便會得到佛之加持，所以毋須去追求依止這些江湖騙子，否則到頭來吃虧的是自己。
佛教是主張無神論的嗎？
如果硬要把宗教分為有神論與無神論的話，佛教較偏近無神論的一方，但卻並不是一般的無神論觀點。
佛法開示宇宙由眾生共業而生，並不相信有一位至高無上的神靈主宰及創造一切。佛法並不認為宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所創，他會創造一個完美的無苦世界，宇宙絕不會是我們現任所處身其中的六道輪迴苦海這樣的。
佛法不同意有一個至高的神靈的存在，也不認為宇宙是由這神靈所創，所以並不屬於有神論。
佛教卻認為六道中有一種眾生住於天界，他們的福報比人類高得多，神變能力也高於人類，但他們亦只不過是六道眾生之一種，天界亦非佛教徒心中的目的地。因為佛教認為六道中有這一類眾生，所以佛教又並非屬於無神論。佛教所認同存在的「神」，只是眾生的一種，並不是如其他宗教中所視為創造一切及主宰一切的至高神靈。大乘佛法的修持並不為生於天界，也不為討神靈的歡心或救贖，而是為了要利益眾生，包括六道中的天界眾生。嚴格地說，佛教不能說是「有神論」或「無神論」，亦肯定不屬於「多神論」宗教。
很多人說小乘是低級的佛法，所以大乘行者不應修持，這是對的看法嗎？
輕視任何部份的佛法，都是極不善的心態，而且會有嚴重的果報，這是佛陀所親說的。
小乘的修持是基於出離心，透過修證人身難得、生死無常、六道之苦等教法而成就厭離生死苦海之出離心，依靠皈依、因果及空性見等修持而成就解脫，這些教法皆為佛陀之金口親說。如果說這些教法低級，就正是輕視佛陀的開示，也就是貶謗法寶。
小乘道上的修持項目是大乘道的基礎。難道大乘行者不需要證悟人身難得、生死無常等佛法嗎？難道大乘行者就不依靠皈依法門及因果教法嗎？還有十二因緣與四聖諦等也都屬於小乘道上的教法，大乘行者要發為利眾生而欲成佛的菩提心，若對眾生之苦沒生起悲心，如何能生出要不顧一切地利益他們的菩提心？但如果對自己處於六道之苦都不畏怕厭惡，哪裡會對同在六道中的眾生之苦生起悲心呢？由此可見出離心乃悲心及菩提心之前行基礎。沒有小乘共道的基礎，就不可能真正入於大乘之修持。
大乘行者雖然並不以自己的解脫為修持目標，但卻需要大小二乘的共通教法方能成就;我們以持戒為行善止惡的一種方法，其中大部份戒律也是出自小乘教法的。我們雖自稱為大乘弟子，但未真正具有菩提心，甚至連圓滿的小乘出離心也未真正生起，所以千萬勿自以為是大乘而輕視小乘的行者。小乘的行者及證道者包括了很多大阿羅漢，貶視小乘行者的人，同時也是在貶謗聖僧寶。
女身可以成佛嗎？
女身當然可以成佛！只要能遇上佛法及發心修持佛境，不論男女，一樣可以成就佛境。
男身與女身的確存在著某方面的不同。一般就社會環境情況而言，男性修持往往比女性修行較為有利。譬如說一位比丘可以獨自住在無人的地方清修，對比丘尼或沙彌尼來說，就必須考慮到更多的安全問題。但這些僅是社會風氣環境的外在因素，就成佛之潛質來說，男身與女身並無太大的分別。說女人不可能成佛，絕對不是正確的觀點。
在《般若心經》中（註：法師乃指廣本心經，見宋施護所譯之《佛說聖佛母般若波羅蜜多心經》），觀世音大士說:「若善男子善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者……」，此經開示大乘的男女行者，若欲修證空性而達至佛境的話，應當如何地去修。在這經裡，觀世音明確指出「善女人」也可以透過修持而成佛;在經末的部定，佛陀對大士之開示作出了明確的印許。
佛教中有一尊廣為人尊崇的佛母，稱為「度母」（註：在古代中國稱為「多羅觀音」及「救度觀音」）。度母在無量劫前，是一叫「般若月」的女子。這女子曾發下宏願：要以女身修行，以女身發菩提心，以女身成就佛境，最後更要以女身化現度生。她最終果然成就了佛境，被尊為「聖救度佛母」。以上是出自佛陀金口所說的典故。如果說女性不能成佛，哪豈不是說佛陀編故事來騙我們嗎？
在釋迦佛在世時，已有不少女性成就羅漢境界，這些史實在佛經中有清楚記載。即身成佛的女性修行者，在印度的記載中有三位，在西藏出現過十五位，她們的傳記是很感人的。
說女身不可能成佛，等於是指控佛陀妄語，也否定了度母及歷劫以來以女身成佛的聖者之成就。
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