樓主
問：
九月十九觀音出家日的時候，寺院人很多，有人沒有經過寺院的同意，就自己拿了好幾個供果要帶走，被一位師父發現了，這位師父教育他說“這樣算是盜用三寶物，要下地獄的”。他這個說法正確嗎？
答：
如果我們依戒律表面的文句來看，這確實屬於“盜三寶物”，過失極重。可是從人情角度來講，中國人到寺院來，多想討個吉利。家家戶戶誰還少一個蘋果呢？幹嗎就要到寺院拿一個蘋果？“我拿寺院一個蘋果回去保佑小孫子，沒有保佑上，結果給說成要下地獄”，這人情怎麽能過得去呀？所以我想，這一定是我們對戒律的理解出了問題。
戒律當中，對於三寶物，所謂“盜僧祇物”，這方面規定得特別嚴厲。這是因為在佛陀的時代，物資極度匱乏，而出家人又極度節儉，他們除了少數必備的衣物，還有個吃飯的空缽，幾乎是一無所有。所有生活的資具、修行的資具是非常簡陋的，低到不能再低了。
如果這個缽給別人拿去了，那麽吃飯就成了問題，因為他天天都要托著缽出去討飯；如果衣服被人偷走了，那他也就沒有衣服穿了，何況出家人的衣服稱為“百衲衣”，都是從墳地裡撿破布縫起來的；而且出家人在佛陀的時代是不允許掌握錢財的，不捉金銀財寶。
可以說，出家的群體是社會當中貧民裡的貧民，是最窮最窮的人。這樣的人，按照現在的社會福利制度，那是首先要救濟的對象；而他們又是最高尚的修行人、最殊勝的福田，承擔著眾生的解脫偉業。
所以，不論是何種情況下，他這少得可憐的維持生活色身、維持修行法身的一點基本物質條件被盜的話，盜者的罪過就非常大了。所以經中說，盜僧祇物罪過極重，這有它必然的理由，是說得通的。同時，這也是保護出家人好好修行，保護他的法身慧命，也是保護眾生的善根和福田。
那麽現在的情形跟古代完全不一樣，現在物資豐富，寺院裡一般也都不愁吃、不愁穿，也囤積有多的糧食；如果真正按照戒律來修行，這多餘的東西是要布施出去的。
當然，時代不同了，運行機制也不一樣，一定要那麽做也未必方便。在這種情況下，即使有人在寺院盜一個蘋果，盜幾個饅頭，即使犯盜的話，也不至於說這個罪讓他下地獄。
再者，對這件事，不要認為他是犯盜。
看你怎麽個想法，他要是盜，何必大白天選了這麽一個熱鬧的日子跑到寺院裡來？街上哪一個水果攤不可以偷啊？何況現在哪一個家庭裡還差這幾個水果？所以他來並不是懷著盜心，可以說是懷著一顆求佛求法的心。
為什麽呢？求佛給他帶來福氣，帶來平安，帶來吉利。“聽說佛門慈悲，聽說佛門裡的供果能夠保佑我的孩子健康。”所以這是一份對佛有敬重、有好感、有依賴的心。
如果我們沒有好好地保護他這份善心，而摧毀了它，比如說像這位師父跟他說“你這樣要下地獄”，那想想情何以堪？他下次怎麽敢再來寺院？他怎麽願意來？那麽這個蘋果，他回去還敢給他的孫子吃嗎？“我這條老命吃了都要下地獄，那小小的生命怎麽辦？”這就是不近人情，也不符合佛法的戒律精神，也不符合佛教的慈悲。
同時，如果講過失的話，那麽常住寺院就有吝法之罪。因為人家向你討要佛法的慈悲，你不但不給別人，甚至像詛咒一樣說他。
佛法傳入中國兩千多年，跟我們的社會習俗緊密結合在一起。普通老百姓有一種“在佛門裡吃一個平安果（供果），給我們平安、福德，增長我們的福報，消災免難”的觀念，這樣一種認識，可以講是花多少錢都買不來的。
這是佛法流傳幾千年來，多少祖師大德和廣大信眾共同努力，成了今天的局面，這是一個非常寶貴的佛法資源。
如果我們今天不善於利用，因為自私，因為把錢財看得特別重，因為缺少佛法的平等慈愛精神，因為一些教條主義，而堵住了眾生信仰佛法的大門，這個罪過——我覺得罪過不輕。罪過不在拿蘋果的人，而是在這個說人家下地獄的人。
當然，這位師父年輕，他不了解，他也是有板有眼地根據他聽來的而說的。
那麽以戒律來講，也有“隨方毗尼”。隨方毗尼就是佛陀所說的“在我制的戒法當中以為清凈，說這樣是好的，如果他方以為不清凈，那就可以不做”。
比如說在印度，偏袒右肩，這是尊重的，禮貌的；如果是在中國，露個肩膀，赤身露體的，這是很不禮貌、很不恭敬的。如果非要把印度的風俗搬過來，這就不可以。
同樣地，在中國這個人情社會當中，“來到你寺院裡，我想拿一個果子，等了半天，眼勾勾地讓你發給我，你都沒有發給我；我沒有辦法之下就拿了。
我今天來是帶了任務，帶著對小孫子祝福的心態，看著觀世音菩薩的面子來的。觀世音菩薩會堵住我，不給我嗎？結果你還咒我下地獄”。
你想想看，這就是在此方認為不清凈。人家就認為“這個師父不慈悲，這個廟子太摳門，你太不像觀世音菩薩了”。所以，這也是要根據情況的。那麽根據哪些呢？就是剛才我們反覆說過的，就是怎樣能夠讓眾生親近佛門，增長他的善根，這是一個原則。
南無阿彌陀佛。供參考。
——凈宗法師
摘自《凈宗之聲問答集》
