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持誦《華嚴經》的感應,到底有多麼不可思議
《大方廣佛華嚴經》,是釋迦牟尼佛成道後,在菩提樹下為文殊、普賢等上首菩薩所宣說,闡述佛之因行果德,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的大乘要典。《華嚴經》有「經中之王」的美譽,宋代永明延壽禪師的《心賦註》提到:「不讀《華嚴經》,焉知佛富貴。此一真心,可謂富貴,可謂尊極。」是以,若能恭誦《華嚴經》,認識佛心所顯現華藏世界的依正莊嚴,自能借此契入自性本具的富貴。
在我國佛教史上,許多高僧大德在持誦《華嚴經》時都曾發生過不可思議的感應,後來,蓮池大師將這些感應事蹟輯錄為《<大方廣佛華嚴經>感應略記》一書。現裁其譯文,以饗讀者。
雙童瑞現
東晉西域高僧佛度跋陀羅(359—429),於晉安帝義熙九年(413)初至南京道場寺,譯此《大方廣佛華嚴經》。時寺前池水中,每每有兩位青衣童子浮出,皆手捧馥郁鮮花,來供養他。當時場景,為全體在場人員親眼目睹。原來,《大方廣佛華嚴經》此前久置龍宮,龍王因被佛度跋陀羅流佈解說的德行智慧所感動,故特遣侍者傳達慶賀、供養之情。
天地呈祥
唐代高僧實叉難陀(652—710),于闐(今新疆和田)人。那時,武則天考慮到東晉佛度跋陀羅所譯的《華嚴經》本內容不全,因此希望獲得于闐的梵本,並禮請高僧重譯。實叉難陀即以此殊勝因緣,應聘來唐。武周正聖元年(695),他攜帶諸梵本,至洛陽,住大遍空寺。這年的三月十三庚申日晚,武則天夢見週天宇宙普降甘露,遂於十四辛酉日正式開譯。實叉難陀組織的譯場規模宏大,程序規範,武則天親自參加,高僧菩提流支與義淨一起宣讀並解釋梵本,高僧弘景、圓測、神英,法寶、法藏等人擔任筆錄並驗證義理,高僧復禮負責潤綴經文。隨後的三月十五壬戌日,洛陽一帶真的天降甘雨。實叉難陀等人於武周聖歷二年(699)完成重譯工作,全書共八十卷,被稱為八十華嚴。八十華嚴剛剛譯出的時候,武則天敕命法藏和尚(字賢首)為眾生演說經義。同年十二月十二日,法藏和尚講至《世主妙嚴品》「華藏莊嚴世界海,以佛神力,其地一切六種、十八相震動」文時,講堂之內及大遍空寺院中忽然大地震動。當此之時,僧道、世俗聽講者共數千,悉共目睹體驗,皆至心稱嘆如此不可思議之神力,從未曾有過。
地震光流
唐玄奘《大唐西域記》卷六載,世親菩薩最初在北印度宣揚小乘佛教。其同母兄無著菩薩憐憫他的無知,故意謊稱自己身患疾病,引誘其回來面見,實際是想化導他契入大乘佛法。無著菩薩對世親菩薩說:「乘我還沒有死去,請為我朗讀我平生研習的經典吧!」世親菩薩於是為兄長朗讀《華嚴經》,隨即親證毗盧法界及普賢行願海不可思議境界。世親菩薩由此生起信心,頓悟大乘佛法教義。世親菩薩因此悔嘆自己昔日宣揚小乘佛法時的淺陋,遂吩咐弟子:「請取來鋒利寶劍,我要斬斷自己的舌根,以向世人表明自己讚頌小乘佛法的過失。」兄長無著菩薩及時勸阻說:「正如人們可以跌倒於地,亦能站立於地那樣,你先前既用舌頭誹謗大乘,現在何不用舌頭來讚揚大乘呢?」世親菩薩於是隱居深山,悉心批閱大乘經典,並譔著《十地經論》。據說其論著完成之日,大地普震,光明洞徹。
感通玄悟
北魏(原文北齊當誤載)孝文帝拓跋宏太和年間(477-499),第三王元愉之子,前往五台山清涼寺誠懇禮求文殊師利菩薩,並焚身供養。其隨侍宦官劉謙之目睹此事,表奏孝文帝,祈准棄官,入此山中學道。孝文帝准敕後。劉謙之帶上《華嚴經》,晝夜精進,勤學深思,依禮拜懺讀誦,至心祈求妙應開悟。他斷絕飲食,將近三週時間,身體虛弱,氣息微弱,仍至誠懇請,愈加力求,忽然感得鬍鬚茂密,恢復康健之身,精神豐彩,徹曉開悟,洞達華嚴之宗,通曉幽微旨意。於是,他譔著《華嚴經論》六百卷,以發明其意。類似的故事還有高僧靈辨。魏孝文帝及孝明帝期間,晉陽(今山西太原)人靈辨(477-522),宿世善因,因緣殊勝,出家為僧。後閱《華嚴經》,尤為專愛,彌加鑽研,以至頂戴其經,行經於五台山清涼寺,祈請文殊菩薩神力加持。靈辨刻苦精誠,整整一年,腳破血流,肉盡骨穿。一日忽然聽見虛空中有人對他說:「你當停止行經,只專心思維經中旨意。」於是靈辨展開經卷,悉心研讀思考,頓時徹底開悟。其後,他撰成《華嚴演義》(又稱《華嚴經綸》)一百卷以為註疏。
經輝五彩
北魏宗室安豐王拓跋猛之子元延明(484-530)、中山獻武王元英之子元熙(?-520),皆歸心佛法無上菩提,稽首於《華嚴經》所倡圓融具德之法門。他們曾經用上等香料摻拌金粉,做成墨汁,抄寫一百部《華嚴經》;又以純金粉,抄寫《華嚴經》一部。這些經卷皆被珍藏於五香熏成的七寶匣函之中。每逢清淨之夜,良辰吉日,二人即於經前沐浴齋戒,修行正道。此時,諸部《華嚴經》即放出神異光彩,五色燦爛,遍照藏經室的供台和樓閣。
神人警衛
齊代僧德圓,天水人,日常以讀誦受持《華嚴經》為修行主業。他整修了一個清淨的林園,多植谷楮之樹以及各類香草,間種各類鮮花。每次他進入此園,必定洗浴濯足,身上穿著眾生佈施的清淨衣服,以諸香水,灌溉花木。及至谷楮樹生長三年之後,園中香氣四溢,芬芳馥郁。其後,他剝取谷楮樹皮造紙,用來抄寫《華嚴經》。他剛寫幾行,每一個字皆大放光明,映照於整個庭院殿宇。同時,有神人執持兵戟,現出形體,為僧德圓警戒護衛。又有穿著青衣的西域童子,手執天花,忽然在德圓前現身,祈請供養。
天女給侍
唐代李長者(?-730),字通玄,北京(今山西太原)人,唐王室後裔。青年時鑽研《易》理,四十餘歲時專攻佛典,潛心《華嚴》。當時正值實叉難陀等人「八十華嚴」譯成,李長者遂於唐玄宗開元七年(719)春,攜新譯《華嚴經》到太原高山奴家,每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚,三年足不出戶,世稱棗柏大士。後來,他離開高山奴家,尋求妥當的著書立說之地。半路上,他遭逢一虎,當途攔路,性情馴伏,如有所期待。於是李長者告訴它:「我準備譔著一部《華嚴經釋論》,你當能為我選擇一處適合的棲止地。」於是此虎背負李長者之囊、缽,前行三十餘里,至一土龕中,便自己蹲住下來。李長者隨即入龕居住。土龕平素無水,當夜,驚雷颶風中,一老松被卷地拔起。其松根下,山泉水湧出,清冽甘美。李長者遂於其龕中撰述經論,五年完成《新華嚴經論》四十卷,繼作《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。據說李長者撰述時,曾有兩位容華絕世的女子,為其汲水焚香,供給紙筆。每日卯辰之際(約晨七點左右),兩位女子輒為李長者準備好潔淨的饌食。女子們行跡神秘,無人能知其來歷和歸處。李長者的論著將要完成的時候,她們也從此絕跡不現。
冬葵發艷
唐武周證聖年中(695年),陝西華陰縣鄧元爽,有位親故突然暴斃,七日後又甦醒了過來,說冥界中有人想要追索鄧元爽。鄧元爽非常恐懼,不知如何是好。此時,有人指教他抄寫《華嚴經》以積德消禍。果然,鄧元爽虔心抄寫《華嚴經》畢,其母親墳墓旁冬日裡本來已經枯死的蜀葵,突然茂盛起來,並且開出燦爛鮮艷的花朵。鄉親們非常驚異,傳頌起來。地方官將這件事上報給朝廷,朝廷以孝節旌表鄧門。
瑞鳥銜花唐太宗時代僧法誠,俗姓樊,雍州萬年縣(今西安市)人。法誠幼年出家,隱居藍谷山,專誦《華嚴經》,依止慧超禪師為師父。後來,他在寺院南邊山嶺選址建造了一座「華嚴堂」,不僅內外清洗潔淨,莊嚴佈置,還在殿堂牆壁上彩繪華嚴「七處九會」的經變圖,專門精誠供養《華嚴經》。因其專注至誠的感化,常有形色祥瑞漂亮異常的鳥兒,口銜鮮花飛入殿堂,飛旋繞行,同為供養。
神人延請
隋代終南山僧人慧悟,京兆(西安市)人。慧悟與友人僧道祥一起修行,慧悟專門受持《華嚴經》,道祥專門受持《大般涅槃經》。兩人以花果為食,岩穴為居,各自專注自己的道業。一天,忽然有一人前來迎接他們去接受供養,他們互相辭讓。來者於是說:「就請受持《華嚴經》的法師前往吧!」慧悟因此隨來者前去。原來是終南山山神設宴供養了千名羅漢果位的修行者。慧悟到達後,眾羅漢皆推慧悟上座。宴會結束後,眾羅漢離去。山神呼喚一小童子前來服侍慧悟,不料小童子忽然飛入慧悟口中,被慧悟嚥下。瞬間,慧悟得大神通。他回住所取走《華嚴經》,並與道祥法師辭行,隨即騰空飛去,渺然無蹤。
普賢授義
唐代僧辨才,不知哪里人,幼年出家,依止裕法師,專門修習《華嚴經》,但久久不能解悟經中要義。於是沐浴齋戒,建造浸香函匣,放置好《華嚴經》,每日頂戴,行經思維,歷經三年。某夜夢中,辨才得到普賢菩薩親自開示指導他理解華嚴經的深刻涵義。辨才醒後不僅忽然能背誦全部經文,且對其中的深義清晰徹明,了無障礙,如同對鏡自照一般。
口獲舍利
唐代僧玄智,俗姓樊,安定郡(今甘肅涇川縣)人。玄智弱冠之年出家,依止杜順和尚為師父。杜順和尚指導他以誦讀《華嚴經》為道業,照經中教義,專修普賢行願法門。玄智每每讀誦《華嚴經》時,口中頻繁湧出舍利,前後共獲數百粒。
菩薩湧現
唐代西安崇福寺高僧慧佑,持戒精嚴,行道精進,吃苦耐勞,依止華嚴宗二祖智儼和尚,專門修持《華嚴經》。無論清晨或者良宵,慧佑均焚香持戒,虔誠背誦其中的《如來出現品》。一日,忽感應十餘位菩薩從大地湧出,皆身現金色,舉體光明,端坐於蓮花寶座,合掌諦聽慧儼背誦。慧佑背誦《如來出現品》完畢,諸位大菩薩隨即隱沒不見。
修羅退陣
(武則天請于闐高僧實叉難陀新譯八十華嚴時,一位同來于闐國的大德因陀羅般若,對參與譯經的法藏大師講述了其于闐國同參道友般若彌伽薄,因為專心修行《華嚴經》而獲不可思議威力加持之事。)
于闐國沙彌般若彌伽薄,戒律謹嚴,修行精進,專門持修背誦《華嚴經》。一天,忽然有人站在他面前合掌請求道:「我受諸天帝釋委派,來邀請您上天一趟。您只需閉上雙眼即可。」般若彌伽薄照天神吩咐閉上眼睛,轉眼之間他已經到達一處大放光明的天堂。只見帝釋天王親自來迎接他,虔誠跪地祈請道:「諸天神正在與阿修羅酣戰,已經屢次戰敗。今特委屈您前來為天神們誦讀《華嚴經》,以加持他們獲得不可思議的威力。」般若彌伽薄於是登上天庭戰車,手扶橫輅,專心默念《華嚴經》,加被諸天神眾,勇敢迎戰阿修羅的強勁隊伍。阿修羅諸眾見此後,忽然潰不成軍,敗陣逃散。轉眼間,般若彌伽薄又被天神送了回來,身上所染的異香,直至命終之時都沒有消失。
證入無生
解脫和尚俗姓邢,代州五台山縣(今山西省忻州市)人,七歲出家,師從汾州(今山西汾陽等地)慧超禪師修行,深得慧超禪師器重。其後,解脫和尚前往五台山專門禮誦《華嚴經》,依照經文思維觀想,祈求親見文殊師利菩薩。某日,文殊師利菩薩現身其前,諄諄教誨他道:「你現在不必向我禮覲,心外求法,應該反省悔責,向心內求,如此必能夠大悟經中的道理。」於是解脫和尚不再向外求加持,轉而返求自心,終於領悟到「無生無滅」的涅槃真諦。當此之時,感得諸佛為他現身說法,以偈詩開示他:「諸佛寂滅甚深法,曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼,一切諸佛皆隨喜。」解脫和尚又向諸佛請教:「寂滅法門,如果因緣合適,是否可以傳授於人呢?」諸佛聽聞此語,隨即隱沒不現,但聽得虛空中另有慈音答覆道:「方便智為燈,照見心境界。欲空真實法,一切無所見。」又有一次,解脫和尚行經中,思惟深處,想要焚香供養《華嚴經》。正在起心動念時,他聽聞虛空中有慈聲相勸道:「合掌以為花,身為供養具。善心真實香,讚歎香煙布。諸佛聞此香,尋聲來相度。眾等勤精進,終不相疑誤。」因此,世人稱這些偈讚,能夠助人排除妄想執著,得大解脫。