大乘道之根本•三殊勝略修法
伏藏大師列繞朗巴著
索達吉堪布譯于蓮師禪林2023年8月27日
修行正法時，首先要觀察好自相續，認識到貪嗔等一切不善的惡分別念，都是輪回痛苦之因、一切墮罪的根本，並依靠對治來剷除過失，立即斷除。即使追溯過去，過去的一切好與壞都已成為過去，都只是回憶的對境，對當下沒有太大的利害；即使迎接未來，自己所做善惡而導致的苦樂果，也只會成熟於自己頭上，而不會隨自己的想法消失，所以沒必要妄想將來；現在的心識如果散亂在惡劣對境中，就會成為障礙善法、增上罪業的根源。因此，必須強行斷除與三時有關的亂七八糟的一切妄念，以表裡如一的增上意樂，一心一意地修行正法。
所修的法，是人天眾生導師、無等殊勝本師釋迦王如實徹知所謂「如是善惡因，生如是苦樂果」——因果不虛的正道後，相應所化的根基，完整無誤宣說的解脫與遍知之道。佛法有八萬四千法門、十二部經、九乘次第等諸多不同分類的安立，佛經浩瀚，聖教眾多，且不說了知這一切而去實修，甚至僅僅是聽聞，也是極其困難的。但必須知道，這些經續的所有實修法，都歸結為三士道，即所謂「小士道，是誠信因果的信心；中士道，是不貪戀輪回的出離心；大士道，是希求利他的菩提心」。也就是說，小士道能成就增上生，是世間道；中士道能成就小乘聲聞緣覺的寂樂，是解脫道；大士道是大乘，即能成就遍知圓滿菩提之道。
能成就遍知的大士道，包括遠道、近道、速道。「遠道」是指因相乘的顯宗道；「近道」是指密宗金剛乘新舊派共同道的實修法——生圓二次第的甚深道；「速道」是指究竟金剛乘諸道之頂王、前譯寧瑪派不共特法的無勤大圓滿之道。有云：「金剛乘近道是現有皆清淨的清淨觀，大圓滿速道是無勤自住於正念覺性。」
如是，所有教義與道次第都不會超出教法、證法二者。「教法」是三藏之類的能詮句；「證法」是三學之類的所詮義。無論是顯宗、密宗還是大圓滿，任何法都需要句義不相脫離來實修。如果連句義都不明白，證悟真義就更難了。雖然精通了詞句，但如果沒有實修其意義，也不會對自相續有利。因此，認識到「正法如意寶是能救脫一切輪回之苦、能獲得增上生人天樂果與決定勝解脫、遍知一切功德的無欺方便」之後，就要以堅定的誠摯信心，恒常專注于正法的聞思修行。
如果自己閉門造車地聞思修行，是沒有利益的。在沒有于本師的隨行者——具相上師面前求法之前，需要認真觀察、仔細尋覓。對於具誠信的上師，口中不能說妄語，心中不能有諂誑，上等者要依教奉行，中等者以身語承事，下等者以財物供養而令師歡喜，進行如理依止。依止上師的目的，就是渴求並實修上師親修實證的法，一直學到自己明白而不再需要求他人為止。明白之後，不能滿足於表面的一知半解，而要專注于實修，最好能像模具裡複製的小泥像一樣，達到與上師相仿。即使做不到這樣，也要像氆氌染色一樣，令惡劣的自相續得到很大改善。如果連這一點也做不到，那麼，只是依止賢德的上師、得受深廣之法，擅於空談也無濟於事，就像善星比丘依止佛陀真身二十四年，也能夠背誦並宣講十二部經一樣。
雖然從具有法相的殊勝上師那裡得到的法，無一不是甚深稀有的法，但僅僅依靠所修之法的善妙是不夠的，作為修行人，心地善良更重要。如果你懷有惡意，那麼表面上修再多的法，也不會成為正法。所以，我撰寫了這部《大乘道之根本·三殊勝略修法》。
按照古大德的說法，「所修之法中，修行的方式更為重要」。無論修行顯密何法，首先最重要的是好好觀察自相續，調整發心。也就是說，以謀求今生長壽無病、富有受用等舒適快樂的發心而修任何法，都只是為了今生的利益，除此之外，不但對來世沒有任何利益，而且今生的幸福美滿基本上都帶有罪業的自性，所以依靠正法只能成辦輪回，並有後世趨入惡趣的果報；以無所思維、漫無目的、心不在焉、模仿別人之類的無記發心，不管修多少法，都不是真實之道；懷著為後世解脫三惡趣苦、救護怖畏、獲得增上生樂果的善願意樂——小士發心，修行任何顯密法門，只會成為增上生之因的隨福德分善業，絕不會成為解脫與遍知的近因；只求自己解脫三有六道的苦因苦果而獲得寂滅阿羅漢果位，以這種自私作意的發心，即使修多少顯密大圓滿之類的法，也只會隨著意樂成為下乘隨解脫分善——中士道，而不會成為大乘法。因此，凡是希求遍知的諸位有緣者，應當完全斷除上述這些發心。
遍知的無誤之因，就是以三殊勝攝持的大大小小的一切善根。三殊勝是：加行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行回向殊勝。
一、以方便攝持善根的加行發心殊勝，是指廣大意樂菩提心的殊勝發心。如果以此方便來攝持，那麼即使你修的是小乘小士道善根之類的法，因為意樂的差別，也會成為真正的遍知之因。所以，最初沒有生起無偽菩提心之前要一直修心，盡心盡力以這一殊勝方便攝持而行持所有善法，這是至關重要的。
菩提心有兩個側面。其中第一個側面，不是如此愛執自己的有垢噁心，而是緣眾生的悲心。也就是說，虛空遍及之處，遍佈著其他眾生，所有這些眾生，都直接被各種痛苦折磨著，間接被業與煩惱的集諦逼迫著，不由自主恒常受著苦因苦果的損惱。這一切可憐眾生與我並非毫不相干，從無始以來的生生世世，我在這個六道之中不斷反反復複生死流轉的時候，每一個眾生都曾無數次做過我的母親。無欺的佛經和諸位大德的教言都能證明「如此一切有情均反復成為自己之母」。所以要反復思維，天邊無際的一切眾生絕對都當過自己的大恩母親。
那時，母親竭盡全力消除我所有的恐懼、苦難、災害。她們還傾其所有再再為我提供衣食住行等受用，讓我珍愛的身體、寶貴的生命得以生存。現在，包括一口食物、一件衣服、一針一線，都唯一來自于其他眾生的恩惠，並不是我*自力所能成辦的。所以，輪回中的一切舒適快樂，都是來自于眾生的恩德。讓我擁有修行正法的殊勝身份、具有所有大小資具的修行順緣，也無不是源自于眾生的恩德。最初發殊勝菩提心、中間以佈施等佛子行而成辦二資糧海，都必須依靠眾生的恩德。所以，如果不依于眾生的恩德，就無法獲得大乘地道的功德連同究竟遍知果位。這個道理應當仔細思維。
假設有人想：一切眾生，與我為親的時候，就是饒益者；但與我為敵、為魔的時候，就是加害者。
造成這些災難和損害的原因，是你造罪的果報落在了自己頭上，所以不能怪加害者。如果從正法的角度來想，他們是成就安忍不可缺少的大助緣，也是激勵行善的鞭策、掃除罪業的笤帚、提醒實修的啟示。認識到這一事實，這些加害者更應該被視為可喜處，視為所需，視為大恩人，視為必不可少的。
對於這些恩重如山的有情，我過去暫且不說報恩，反而還做過種種損害，實在懊悔不已。現在，唯一由我來關注這些曾成為我母親的眾生的苦樂，要成辦他們的安樂，遣除他們的痛苦。如是反反復複觀修。
當你以這種肩負利他的欲樂去看待眾生的苦樂時，就會發現，一切眾生都隨業和煩惱而轉，雖然他們希求樂果，卻不知道要自覺行持它的因——一分的善業與正道，而且指示正道的善知識與善友也難遇。即使遇到了，你也會尋思他們的過失，積累罪業，沒有虔誠地信解；即使依止真佛菩薩般的善知識，不被平等相待之魔所控制而懂得請求有利教言的人，也是極少的；即使你得到了教言，也沒有真正實修；儘管做了一點形象上的修行，但精進和毅力十分微弱，沒有善方面的習氣，緣分非常下劣，所以修一座也覺得太難太苦，諸根識都衰退而失去功用了。在善法方面，連水、土都捨不得佈施。即使你成辦了一件表面風光的善事，也會依此變得傲慢自大、自命不凡，被許多自我炫耀、輕蔑他人等非理心態所染汙。尤其是，當今諍時濁世的眾生剛強難化，嗔恨心極其強烈。結果，在行持善法的同時，卻被嗔心所焚毀，確實很難有成果。因此，表面上看起來像是修行人，但內在的話，誰都很難讓修行善始善終。正因為作為因的善業極其稀少，所以樂果就更罕見了，正如沒有種子就無法生長莊稼一樣。對於這些眾生來說，連增上生的安樂都很難得到，雖然有少許表面的快樂，但也如同樹梢上的鳥兒、草尖上的露珠一樣轉瞬即逝，只是變苦的自性。為此，我們應該反復思維遠離樂因樂果的道理。如果你喜歡廣修，可以在此時結合慈心的所緣境，觀察與安住輪番而修。
儘管人們不願感受哪怕一絲苦果，但往往會在不經意間，順便積累起它的因——許多力量強大、嚴重、可怕的自性罪和破失佛制三戒的罪業。他們在這方面很擅長，也很有能力，造罪的朋友也很多，他們都從心底裡喜歡作惡，並在散亂、懈怠等罪惡的心態和行為上志同道合，積極參與。這個時候，他們不僅身強力壯、精力充沛，甚至捨棄生命也在所不惜。濁世之中，黑法方面的助緣多，運氣好，為非作歹的人大多有權有勢，自然建立起許多罪惡的基地，這些都是現實中可以看到的。
再加上，自無始以來，自性罪、佛制罪累積的時間漫長、累積的程度嚴重、累積的數量眾多，就如同種子的因多，果也就比它更多。所以，即使你不想承受，罪業的自果——各種劇烈的、難忍的痛苦，也會像傾盆大雨、肆虐狂風般降臨。當你在感受著先前罪業的苦果時，常常還在拼命造著痛苦的罪因，卻沒有看到自取毀滅的過患，仍然認為自己是一個血氣方剛、精明能幹的好漢，但事實上，你就像一個瘋子，所想與所行背道而馳。俗話說：「上師難度罪惡人。」對於眾生的業力，佛陀也無能為力，本師的大悲之手也無法阻止眾生的苦難。就像一個無助的盲人被遺棄在荒野，實在可憐，實在令人痛心！
這次我得到了暇滿人身寶，遇到了這麼殊勝的皈依處大恩上師，很幸運能聽聞如此甚深的正法，若能實修，那麼在自由自在的此時，為了報答一切老母有情的恩德，唯有我能讓她們儘快徹底擺脫輪回惡趣的一切痛苦與苦因——各種業和煩惱的集諦、墮于寂滅邊的自私作意的心行、一切所知障與習氣的部分。為此，對於不僅是這一善法，乃至隨學三世諸佛菩薩不可思議二資海的一切善根，我都會以一心一意的誠信，在沒有獲得菩提之前，永不間斷地如理行持。專心立下如此殊勝意樂的堅定誓言，反復修心。這是菩提心的第一個側面。
此外，要在心裡發願「願我能快速徹底地清淨一切老母有情的所有苦因苦果」，像這樣表裡如一地反復發願；「如果我現在、當下就能讓眾生遠離所有苦因苦果，那該多好」，再三生起如此強烈的欲樂心；誠心誠意懷著猛厲、堅定不移的虔敬心，恭敬祈禱「遍虛空的一切佛菩薩及其總集大恩根本上師如意寶，請您們現在、當下、此時此刻，快速現量加持我，能迅速徹底救脫眾生遠離所有苦因苦果」。若能將這樣的立誓發願、欲求、祈禱，用於修心的一切時，那就是最圓滿的了。
如是基於想令眾生離開痛苦的大慈悲心，現在這些老母有情只得到增上生的人天安樂、聲聞緣覺阿羅漢的解脫寂樂，並沒有多大利益，所以我應該盡可能讓他們獲得不住二邊、具足四身五智、二利任運自成的圓滿遍知佛果如意寶，及其因大乘顯密地道所攝的殊勝善資糧，為此，我要修持真實善法，誠心立下堅定誓言而修心，這是菩提心的另一個側面。此外，凡是有關發願、欲求、祈禱的一切，都可以從上述內容中了知。
能修成遍知的其他所有法，如同耕耘，而此珍貴的菩提心，如同種子，是大乘顯密二道必不可少的唯一命根，因此，應隨時隨地唯一反復地觀修它。你若能依此修心，就能清淨一切罪業、消除一切違緣、實現一切願望、增上一切善資，以此攝持的眾善，會成為遍知之因，由此可以無欺獲得究竟圓滿菩提。無論行持什麼大小善根，都必須以最初剛剛生起想要行持它的發心為前提，這就叫「初始等起」。這個發心在每一座都要達到標準，這叫「彼時等起」。這兩者都極其重要。
二、使善根不被外緣所毀的正行無緣殊勝：包括善根正行無緣、共同正行無緣、不共正行無緣。
（一）善根正行無緣，是指在修行的法中，不外散他處，心鬆緊適度、處於清晰狀態，對於了知法的句義，要歡喜踴躍、信心十足，一心一意專注於某個法的句義，不緊不松地精進。像我一樣的初學者，心相續就像一匹野馬，總是毫無意義地煥散。如果心能夠不隨沉掉之緣所轉，反復轉向所要了知的善法方面，那麼心稍微堪能的境界就會保持一段時間。所以，與自相續達不到的口頭高見相比，這似乎更有利於心相續。
（二）共同正行無緣，就是此處真正要講的內容。毀壞善根的因緣，共稱有嗔恨、對善行感到後悔、向他人炫耀、未以回向攝持。一般來說，一切噁心、惡行都是善法的障礙。如果你追求今生的瑣事，就會順便造下罪業，在煩惱的驅使下，沒有自由地只求今生目標。煩惱的根源是我執，所以，如果調伏了我執，那麼煩惱的根源、今生的瑣事以及一切罪惡自然就會被遮止，就像爐子裡的火熄滅了，房上的煙就會斷絕一樣。對治我執的方法，就是證悟無我的見解。看你能不能認識它，必須認識了才可以實修。
我執有兩種：人我執、法我執。其中，認為有一個「某某人我」在我的三門上實有存在，就是「人我執」。具體來說，從無始以來的生生世世，我們絲毫不知道要觀察、分析所謂的「我」是否成實，就想當然地斷定它一定存在、一定真實，這就是「俱生我執」。隨行於惡知識與顛倒的宗派，以增益的惡緣，認為有這樣那樣真實成立的「我」，這就是「遍計我執」。認為我的三門與外器內情所攝的種種這些法，就如同見聞覺知行境中存在一樣是成實的，這種執著是「法我執」。也就是說，不觀待宗派自然而有的一個實執，是「俱生我執」；隨宗派而執著兩種無分法等成實存在，即是「遍計我執」。
法與人，在名言中存在；成實的兩種我，在名言中也不存在；兩種我執心，在名言中存在；俱生我執，在除了以對治已經斷除它的諸位行者以外的其他迷亂者前存在；遍計我執，在執著某種宗派的迷亂者前存在。如是人我執與法我執，也各有俱生、遍計兩種，這四種我執就是所斷。它們的對治就是證悟無我的見解，它也有證悟人無我的見解、證悟法無我的見解兩種。
其中，抉擇人無我見解最簡單的方法就是：依靠智慧分別剖析自己身體的一切血肉、骨骼、內臟、皮膚、汗毛，再三觀察分析它是否存在所謂的「我」，認為「這個我住在這兒、存在的方式是這樣」是根本得不到的，由此可以斷定身體無我；如是仔細觀察口中所說的好壞語言是否有所謂的「我」時，也會斷定語言無我；如果認真觀察心念——善心、噁心、無記心等所有分別念中是否有所謂的「我」，也一定會發自內心地得出「心亦無我」的結論。如是通達三門皆無我時，如果你再用智慧反復仔細地抉擇「與它們異體的三門跟前，是否有老馬旁邊住著小馬一樣的我」，就會對「我」不存在之理獲得誠信。如此認識到各自的身語意與所謂的「我」既不是一體也不是他體，甚至連思維有的懷疑也不會產生，從而生起了徹底斷定無我的定解智慧。這種智慧稱為證悟人無我之見。
有人想：如果「我」根本不存在，那麼一切眾生都說「我行、我住……」，瑜伽行者們都說「我解脫、我迷惑……」，諸佛菩薩都說「我的教法、我的隨行者……」，這一切又是什麼？
他們所說的「我」，根本就不是成實的存在，而是不真實的、如夢如幻的。如果不去觀察和分析，「我」看似真實，實則是虛假的自性。這就是名言中的「我」，僅僅是這個，也不該不存在。這樣無實如幻的「我」，只是依靠設施處三門以心假立的，但「我」的實體卻什麼也沒有。
「法無我」的見解，簡單來說，有人會想：「如同蛇不存在，但它的迷亂基——花繩存在一樣。雖然『我』不存在，但這個『我』的設施處身體，是看得見、摸得著的對境；語言能聽到、心念行境中現量存在的這些，也都是成實存在的。」
這些也無法成立，身是現空、語是聞空、心是念空。具體而言，身語二者皆是無情法，因此若以智慧剖析，依次可遣除所有粗大部分，抉擇到連微塵也不成立；心是覺知分，若以伺察慧來善加剖析，可以抉擇到連刹那也不成立實有。如此領悟了身體連微塵許也不成實、語言如迴響般不成實、心一刹那也不成實的道理。對自己身語意的自性空性獲得定解時，自然就通達了其他一切眾生三門及外器世界無實空性之自性，這種智慧稱為證悟法無我之見。
也就是說，諸法無實如幻之理、業因果等一切名言的安立存在，是有法世俗諦；它們自性無所成立的空性，是法性勝義諦。二諦異反體是指，色存在於「見」「觸」的對境中；這個色的空性，是手等「觸」不到、眼睛「見」不到的。在我們異生凡夫的迷亂面前，二諦顯現看似直接相違，這是二現戲論沒有消於法界所致。二諦一本體是指，色即是空，空即是色，色不異空、空不異色。對境——色的現空無二無別一味安住的離戲清淨法界與其有境——有學聖者入定智慧、無學佛陀無分別大本智入定後得無偏任意一者前，法界與本智無別一味，除此之外，連細微的二現也不存在，因此安住於遠離遷變的雙運自性中，但現分互不混雜、了了分明、互不相違。由不是一切的法性中，可以顯現一切，它也是按照生滅住、境有境、有為無為等種種差別而顯現二法的。然而，正在顯現時，它安住於無二雙運離戲的自性中，這相當於甚深中觀。就此而言，不應該執著「顯現與空性」「見與見境」隨時隨地都是水火不容般相互對立。
在這裡，針對像我一樣的初學者，是時候著重宣說唯一無實空性就是共同正行了。因此，法與人在勝義中皆無，在名言中無實如幻地存在。為此，瑜伽行者入定時要修空性，後得時要學會將虛幻道用：在寂靜的地方，身體端坐于舒適的坐墊上，除垢氣，自然呼吸，調正發心，將上師觀於頭頂，虔誠祈禱，將上師收攝於自身，稍許休息。之後以見解進行抉擇：我的身語意與「我」，以一體、他體任何方式也不存在，身是現空如幻、語是聞空如迴響、心是念空如雲散空中，如是外內器情一切法皆不離無實空性的自性。最終，於不離此定解的妙用中儘量安住；不能安住時，再如前一樣觀察，隨之於空性中安住，即觀察與安住反復輪番修行。最後回向並發願，然後起座。
在所有座間，心不散亂，一切威儀皆依無實如幻道用而行善度日。
如此對諸法無實如幻生起定解並領受時，如果認為一切善惡業皆如幻，因此無利無害，從而輕視它，那就是黑法蔓延的魔之見行。所以，千萬不要如此。了知空性是業果的助伴而連細微善惡也不能輕視，應當具足三殊勝，正確行持所有大小善根；如毒般警惕一切罪業，如果不由自主地造了罪，必須立即以悔前戒後的方式認真懺悔，這是殊勝要點。
（三）不共正行無緣，是指直接宣說與聖者智慧隨同之實相的甚深竅訣方便——大手印、大圓滿的所有正行引導。像我這樣的人，對此並不了知。
三、善根與日俱增的結行回向殊勝：包括回向之證人、所回向之善資、回向對境之眾生、回向之目的、回向之方式五個方面。
起座時，相應自己的境界，思擇分析入座時所修的任何善根是否已成為清淨善法。如果成了不清淨的善法，就要想到「我實在後悔」，立即懺悔，發誓以後不再犯；如果成了清淨的善法，則值得歡喜，認為未來需再接再厲，之後作回向。
（一）回向之證人，是諸佛菩薩及其總集根本上師如意寶。要觀想他們現量安坐在自己前方的虛空中，觀修他們是我善根回向菩提的見證者，並以大慈大悲加持我修行順利。
（二）所回向之善資，是我這一座所修的善法，從無始生世到現在、從今生直至獲得菩提之間三時所積累的一切善資。現在這一世直至獲得菩提之間的一切賢劣所依之身體；用於維生的巨細優劣之受用；佛及佛子所行之善資海，所有老母有情已積、將積之一切善法，均以心來觀想，將其聚集在一起。
（三）回向對境，是今生的大恩親生父母、憎恨的怨敵和魔眾為主的普天下一切老母有情，無有偏袒，普皆回向。
（四）回向之目的，是看能否做到不求對自己現世有利的好報及利益後世的異熟果，而是不雜私欲、唯一只想利他而回向。
「利他」是指前面發心中提到的兩個側面，也需要在這裡具足。因此，為令現世父母、怨魔為主的遍天下一切老母有情的六道世間之痛苦和苦因——業與煩惱、所知障連同習氣垢無餘一切速皆清淨，將身體、受用、善資普皆回向。為令一切老母有情的苦因苦果悉皆滅盡、清淨之因緣普皆圓滿，心中觀想以今生為例，將生生世世的一切身體、一切受用、三時積累的一切善資均如此普皆回向。如是令一切老母有情離開痛苦，享受增上生人天所依妙法的殊勝種姓、相應正法的富足受用，而且為了迅速獲得諸佛菩薩之地道的功德究竟、二利任運自成的圓滿佛果如意寶，將身體、受用、善資悉皆回向。願唯我的身體、受用、善資，成為令一切老母有情圓滿具足速得遍知佛果如意寶的因緣。應當誠心誠意地反復思維。
（五）回向之方式，如果回向時有三輪的實執，則成了有毒的回向，這裡並不是這樣，而需要了知隨同於無毒三輪普皆清淨的回向。因此，必須將所回向的善資，為了所回向的對境眾生獲得佛果的目的，以三輪無實如幻的定解來回向。應當觀想：儘管依靠自力只知道這些，但隨學於具有慧眼的三世諸佛菩薩如何回向，我也如是普皆回向。
如是緣于回向對境的無量有情，以想要遣除無量有情的無量痛苦而回向，想到具無量痛苦的無量有情都被一一安置於佛果而回向。那麼，諸佛的數目無量，一一佛陀有無量功德，將這些功德的數量一次性作回向，結果善根增長至具足四個無量或具足四個無數，所以，這稱為能使善根與日俱增的結行回向殊勝。
以菩提心寶所攝持的一切善根，猶如妙樹之果，不斷生出暫時的人天樂果和菩薩不可思議的地道功德。然而，這些善根不會耗盡，它會成熟為究竟遍知之因。
如是加行發心與後行回向二者略攝為一義——方便世俗菩提心的實修法，是積累有緣福德資糧的方便；正行無緣是智慧空性勝義菩提心的修法，是能圓滿智慧資糧的方便。我等初學者，盡可能以信解行、精進、毅力修持空性大悲藏是非常重要的。依此，能使世俗菩提心與勝義菩提心相輔相成，依靠增上之果，可以寂滅學道各個階段所斷的染汙品，次第增上所證的清淨品之功德。獲得所有上上地道功德時，會得到斷證殊勝功德的威德力，廣利老母有情，從安樂走向安樂，最終自在擁有究竟大樂、斷證究竟、二利任運自成的圓滿佛果如意寶。 因此，願諸位有緣者恒常實修世俗與勝義兩種菩提心寶。
為滿朗哲•旺欽丹增秋嘉之意願，伏藏師列繞朗巴撰著。
2023年8月27日
譯于蓮師禪林
