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印光大師：信願念佛，求生極樂，是最簡單最容易，最廣泛最宏大的法門
文鈔原文：
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。
孟子曰，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。
然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。
所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。
至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉。
凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
白話譯文：
如果是境遇不好的話，應當退一步來想。想一想世間上超過我的人固然多，而不如我的人也有不少。只要吃得飽穿得暖，何必羡慕別人大富大貴。樂天知命，隨遇而安。這樣尚且能轉煩惱成菩提，難道不能轉憂苦為安樂嗎？如果是疾病纏綿的話，應當痛念色身為痛苦的根本，生起大厭離心，努力修習淨業，發誓求往生。諸佛以苦為師，而成就佛道。我們應當以病為藥，速求出離娑婆。
要知道具足繫縛的凡夫，如果沒有貧窮疾病等痛苦，就會每天奔忙在聲色名利的場所，而不能停息。誰肯在春風得意威風顯赫之時，回過頭來想想未來會沉溺墮落的事情呢？
孟子說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」所以要知道上天要成就一個人，大多以逆境來磨煉他，而敬奉上天的人，應該逆來順受。
然而孟子所說的「大任」，是指世間的官爵地位，尚且須要如此的憂心勞苦，方才不辜負上天之心。何況我們以博地凡夫，直接想要上承佛陀覺悟之道，下化法界一切有情。倘若不稍稍憑藉貧苦疾病來受一些挫折，那麼凡夫的見思二惑就會日日熾盛，淨業難以成就。迷失暗昧本心，永遠沉淪惡道。盡未來際求出無期啊！古德說過：「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」說的就是這個意思啊！
只要志心念佛以消舊業，千萬不可起煩躁心，怨天尤人，認為因果是虛幻，佛法不靈驗。要知道我們從無始以來，所作的惡業，無量無邊。《華嚴經》中說：「若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」豈能通過泛泛悠悠的修持，便可以消除淨盡啊？
所以釋迦、彌陀兩土教主，對我們眾生無力斷除惑業非常痛心，所以特別開顯出這一個專仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶業往生西方的淨土法門。他們的宏大慈心及廣大悲心，就算天地父母的養育恩德，也不能和兩土教主慈悲心的恒河沙分之一相比。我們只有懷著慚愧心，發懺悔心，信順淨土法門，老實念佛，自然會蒙佛慈悲攝受，業障消除而身心安泰了。
如果病痛很劇烈，難以忍受時，應當在早晚念佛迴向外，專心致志念「南無觀世音菩薩」聖號。觀世音菩薩現身塵刹，尋聲救苦。人在危急的時刻，如果能持誦禮拜，沒有不隨感而應，立刻降臨慈悲護佑，使眾生脫離苦惱而獲得安樂啊。
信願念佛，求生極樂，是最簡單最容易，最廣泛最宏大的法門。必須極為懇切志誠，才能感應道交，當生親自獲得念佛的真實利益。如果懶惰懈怠，毫無敬畏之心，雖然種下未來得度的遠因，而褻慢的罪過真是不堪設想。就算來生能夠得生人天兩道，也很難高登淨土，參與到蓮池海會中去。
至於佛像，應當作真佛看待，不可當作土木銅鐵等看。經典是三世諸佛的老師，如來的法身舍利，也應當作真佛看，不可作紙墨等看。面對經像時，應當如忠臣面對面地侍奉聖主，孝子讀誦父母的遺囑一樣。能夠做到這樣，則沒有業障不消除，沒有福慧不具足啊。
當今士大夫學佛的人很多，然而全是讀佛經的文句，理解它的義理，作為口頭閒談，來博取一個「大通家」的虛名而已。至於恭敬志誠，依教修持的人，這樣的人實在非常難得。我常說：想得到佛法的真實利益，必須向恭敬心中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。如果心中毫無恭敬導致褻瀆輕慢，則罪業愈增，而福慧愈減了。可悲啊！
凡是遇到知交朋友，應當誠懇的以這個恭敬之法告訴他們，這是很大的法佈施。如果能夠對淨土法門具足真信，是再好不過的事。假如自己的智慧不能理解，就應當仰信諸佛諸祖真實的言教，萬萬不能起一念疑心，疑惑就會與阿彌陀佛的大願相背離，臨命終時一定非常難於感通啊。
印光大師：廢棄事修及與因果的後果
文鈔原文：
古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。
若欲研究，當看淨土十要。此書乃蕅益大師于淨土諸書中，采其菁華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，並理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐湣，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。
法苑珠林一書（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板係新刻），詳談因果，理事並進。事蹟報應，歷歷分明。閱之令人不寒而慄。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。
夢東所謂善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。
白話譯文：
古人說淨土法門，只有佛與佛才能究竟明瞭。登地菩薩也不能少分地知道法門的玄妙。登地的大菩薩們尚且不能全部知道。怎能以我們博地凡夫的身份，妄生主觀判斷呢？
如果想要研究，應當看《淨土十要》。這本書是蕅益大師在淨土宗的諸多著作中，採取其中的精華，妙契當時的根機，是第一要緊的一本書。其中開頭就是《彌陀要解》，自從佛陀宣說這部《阿彌陀經》以來，是西天東土，絕無僅有的注解啊！應好好的遵守，不可以忽略。
現在的聰明人雖然學習佛法，因為沒有親近具法眼的善知識，大都專重理性，廢棄事修及與因果等事相。既然廢棄事修因果，理性也就一併失去了。所以每每有一些才華的高人，說出的話能震驚鬼神，考察他的行為，卻與市井無知無識的人沒有什麼差別。其病根都是由於廢棄事修、因果所導致的。使上根利智的人徒勞地為他生憐湣心，令下劣愚蠢的人學他的樣子膽大妄為。所謂以身謗法，罪過無量。
《法苑珠林》這本書（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作二十四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板是新刻），詳談因果，理事並進。因果報應的事蹟記載得清清楚楚。閱讀之後令人不寒而慄。縱然在暗室無人之處，也要常常如同面對佛陀天神，不敢稍生惡念。上、中、下根都能蒙受利益。斷然不至於錯認道路，執理廢事，歸向偏邪狂妄的弊病。
夢東徹悟禪師所說的：「善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。」夢東禪師這個話，是千古不變的定論，也是徒逞狂慧之人的頂門一針。
各個經書流通處都有，應該請來閱讀，其中的利益當會自知，也應該令一切知交朋友來閱讀。
