東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
了生脱死全集（念佛救度中陰法）第五集
轉生傍生 也就是投生到畜牲道
死者 善惡業因 的招感
轉生到傍生趣的
則有 胎生 卵生 濕生 化生
四個種類
投生 胎生或卵生的:
若是生前慳貪嫉妒的習氣比較強的，則會投生入餓狗等類的動物
若是瞋恚的習氣偏強的，則會投生為 蚖 蝮 蛇 螫之類的毒物
若是淫慾的習氣偏強的，則會投生為 鴛 鴦 鴿 雀之類的動物，乃至於投生為 獼猴等等
總而言之 根本的過患 則在於"愚癡"
又或是在當要投生的處所
見到了自己的同類 感覺到很歡喜
於是就欣然的前往奔赴
雖然是假借父母的因緣和合而託生
然而限制拘束的條件
和投生人類比較起來 則為簡單
所以容易墮入其中啊
投生為'濕生'的:
則會聞到當要投生處所的香氣
而深深的起了貪愛染著的心
於是便奔赴其中託生了
此處所謂的香氣
大都均是依著不清淨的濕氣為體
然而也有父母的因緣 化合在其間
至於濕氣所附麗的處所:
或是為腐爛的肉
或是為污穢的糞便
或是其它種種殘壞的東西
而投生為濕生的處所
必須各自的依照他業力招感
所接近的 貪愛染著而託生
投生為化生的：
龍及金翅鳥原本是胎生 卵生 濕生 化生
四種生都有
然而惟有‘化生’的最為殊勝
其享用與天界相同
中陰身若是託生在此類的化生之中
其招感的境界也是與天宮來相迎 是相似的
超薦應當具備的條件：
依照‘密法’來講，要出離六道輪迴 了脫生死，共計有三等:
上等的功夫 是克期取證:
他已經有了絕對的把握往生淨土
中等的功夫 是在臨命終時清淨心現前 而往生淨土
下等的功夫 是進入了‘中陰身’ 的階段而成就的
親屬如果要為亡者
作佛事功德則必定會有特殊的功效
而作佛事功德 仍是以念佛為主
因為‘中陰身’具有漏通力，所以當他被種種的驚慌恐怖所驅迫的時候，他應當就會自己想
有何種好的方法能夠使他脫離這種的痛苦
若是有了種種的勸導開示念佛 超薦 ‘中陰身’
當會感受的非常的強烈
而且十分願意快樂的 想要聽聞
而超薦‘中陰身’的效力
往往每每超出了意料之外
但是 必須要具備有下列三種的條件才行:
第一 齋戒:
全家一律持齋，來賓也不得特別為他們準備酒肉
而其他的污穢不淨等事情一並全須禁戒 不可以犯
第二 誠懇
對於亡者應當誠懇的思念，以求得感通
不可以裝門面 而心不誠懇
也不可以將此責任 委託給他人
按： 宋朝屠長卿的筆記上記載說
通州的 司馬養謙
曾為他過世的夫人廣修佛事的功德
數年之後 他的小妾突然的暴亡
經過了一夜才甦醒過來
哭著告訴司馬 說：
妾死了之後 進入了冥府
見到夫人被關閉在 一個暗室中
並且對我說：
在這裡受的罪 真是苦不堪言吶
請相公急為我作功德 以為救拔啊
小妾接著說： 夫人死了以後
相公為您大作佛事
難道都無益處嗎
夫人說 ：各種經懺的超薦拔度
必須要謹慎的選擇有道行的出家人
尤其主事者本身 須要齋戒至誠
才能夠為亡者消滅罪業
增加福報
以往沙門在堂上誦經，而相公卻在室內下棋
這樣的超薦有何益處呢
司馬 聽了之後也大哭了一場
於是就選擇了嚴持戒律有德的名僧 自己也齋戒清淨
嚴肅的做了三晝夜的超薦佛事
此乃屠長卿所親眼目睹的事情
這也是孝子賢孫們所應當知道的呀
第三 揀擇
對於法師 宜選擇真正具有道行的 才予禮聘
若是任意的破戒 以及唯利是圖之輩則是皆不可隨便的禮請
按：法師如果他在戒律上 淨行上有所缺犯
或是在儀規上未能合宜或是超薦的時候昏沉
或是打妄想
‘中陰身’因為具有世間的神通力能夠知道
就會以為在欺騙他
即必定會自己覺得 失望而悔生
因為悔生 而發了瞋恨心
因此而淪落 投入了惡道中了
善知識 應當作如下的開示說：
某某啊 僧伽身即是佛身
應當作依法不依人來想
不要管作法的人 犯了如何的錯誤
必定是 因我的意業未盡
譬如照鏡子的人 他的臉不乾淨
則鏡子中的相也會不乾淨
所以 一定是我自己的心念
本來就不清淨
您應當如是的作意 要至誠敬愛
如此則凡所修的 都變為純白佛事
這樣仍然不失歸於自身的利樂呀
家屬如果延請僧人為亡者作佛事
可以預先對亡者靈前
勸告開示七遍
雖然是修法的時候
有所缺失或失恭敬
亡者應當仍然能夠獲得利益的往生淨土
修持淨業有功夫的人，臨終的時候可以直至所往
立即能夠 往生淨土
不必再經過如上所述 種種的境界
但是在七七日的當中
代為念佛 也能夠令其增高品位
而功不唐捐的
至於往生淨土
原本是十方的佛國淨土均可以往生
可是唯有極樂世界的緣 特別的厚
往生的種種感應見證
依據《觀無量壽經》上的記載
分為九品 茲謹敬述於下：
上品上生：
能夠感應見到西方三聖
以及無數的‘化佛’ 百千的比丘
聲聞大眾和無量諸天的天人
帶著七寶宮殿出現在他的面前
並且以金剛寶的蓮華臺
將他迎接而去
生到彼國以後 頓時就華開見佛
聞佛說法
立即就能證得了‘ 無生法忍’
得到了神通妙用
也隨即能夠遊歷十方諸佛國土
所見之佛都依次第給予授成佛之記
上品中生：
往生的時候能夠感應見到西方三聖
以及有無量的 大眾眷屬等圍繞著
拿著紫金蓮華臺來到他的面前迎接
在一彈指頃很短的時間內
便生到 西方極樂世界的
七寶蓮華池中
經過了一夜 蓮華開了 就見到佛了
上品下生：
往生的時候能夠感應西方三聖與諸菩薩拿著金蓮華臺
以及有五百尊化佛前來迎接
即得往生七寶蓮華池中
經過了一日一夜 蓮華才開
而蓮花開了以後 還未能見到佛
需要在七日之中 用功精進
才能夠見到佛
中品上生：
往生的時候 能夠感應見到
阿彌陀佛 與諸比丘眷屬
圍繞著 放金色光照到他的身上
阿彌陀佛來到這兒
到這個臨命終人的前面
先給他說法 並且讚歎他
於是他心裡生大歡喜
便自己看見自己坐在蓮華臺上
往生西方極樂世界了
往生之後 蓮華即時就開了
聽聞到說法的妙音
他一聽到就證得了‘四果阿羅漢’
中品中生：
往生的時候
能夠感應見到 阿彌陀佛與諸眷屬
放金色光照到他的身上
並且手裡持著七寶蓮華前來迎接
他就立即的生到了西方的寶池中
經過了七天 蓮華才開
蓮華開了以後
他就合掌讚歎‘ 阿彌陀佛’世尊
並且聽聞 ‘阿彌陀佛’為他說法
他聞法之後 心生歡喜
就證得了‘初果’
也就是預入了 聖人之流了
中品下生：
此類人的根基
是屬於世間的善人
因為臨命終的時候 聽聞到善知識
為他開示念佛法門 而心生歡喜
相信接受 在聽到之後 他就命終了
對西方的境界不能詳細的了解
既然往生到彼國 經過了七天之後
遇到了‘觀世音’
和‘大勢至’ 兩位菩薩給他說法
他聞法之後 心生歡喜
也證得了‘須陀洹初果’
下品上生：
往生的時候 能夠感應見到化佛、“化觀音” “化勢至”
前來迎接
他的神識 即乘著寶蓮華
隨在 ‘化佛’ 的後面
往生西方極樂世界了
在寶池中經過了 七七四十九天
蓮華才開 見到了‘觀世音’
‘大勢至’ 兩位菩薩為他說法
下品中生：
下品中生 往生的人
臨命終的時候先見到
地獄的猛火現前
但是經過了 ‘善知識’ 的開導
勸他趕快念佛
此人聞了之後念佛
就除滅了八十億劫生死之罪
這個時候 地獄的猛火
忽然變成了清涼風 吹諸天華
虛空之中 落下天華來
華上皆有 ‘化佛’ ‘化菩薩’
來迎接此人
此人即被迎接而去 生到七寶池中
但要經過六劫的時間 蓮華才開
見到‘觀世音’和 ‘大勢至’
兩位菩薩為他說法
下品下生：
往生的時候能夠感應 見到金蓮華
像似太陽一樣 現在他的前面
隨即往生西方
在蓮花中經過了 十二個大劫
蓮華才開 而蓮華開了以後
見到了‘觀世音’
‘大勢至’ 兩位菩薩為他說法
以上三種下品往生的人皆是緣於
善知識的開示、念佛以及自己的懺悔罪愆為往生主要的原因
了生脱死全集（念佛救度中陰法）第六集
往生淨土的預兆 證得無生法忍的人
十方佛國的淨土 都能夠隨意自在的往生
凡夫或是依仗佛的願力 或是依仗密力
得以往生淨土的 皆是屬於帶業往生
兩種的境界則有高下的不同，而其能夠超越娑婆世界
跳出六道輪迴則是一樣的
臨命終的預兆
大約往生的人本身自己所見到
不外是淨土境界的現前
其中最殊勝的是淨土的依正莊嚴
全都具備了
其次是只有見到佛菩薩
又其次是只有見到蓮華
然而這些都是沒有旁人見到的
若是就與旁人共同感應的預兆而言
觀察古來的聖賢往生的遺跡，可以考據的共計有十種吉祥的徵兆:
第一是 心不顛倒
第二是 往生的人能夠預先知道 自己往生的時間
第三是 淨念不失
這是往生的人念頭獨獨的羨慕淨土，並且決心棄離娑婆
第四是 能夠自己洗漱更衣
第五是 自己能夠念佛 或是出聲念或是默念
第六是 往生的人在往生 的時候 端坐合掌
第七是 異香滿室
第八是 光明照身
第九是 天樂鳴空
第十是 往生的人在往生之前說偈子 以激勵大眾
以上十條的吉祥徵兆，全部都具備的人往生的品位固然會高，若是有人
但僅能得 一條 三條 或五條的瑞應也是一樣可以往生
至於神識的離開身體，並非是全身在一時之間 頓然的就變冷了:
有的是從上身先冷的
有的是從下身先冷的
佛門有一個偈子說:
善業下先冷 惡業上先冷
心留暖最久 餘暖次第捨
出世頂後冷 天面人臍上
餓鬼小腹邊 傍生膝獄腳
這個偈子的意思是說
造善業的人從下身先冷
造惡業的人從上身冷
出世的聖人 了脫了六道生死輪迴，頭上的頂門最後才冷
轉生天道的人臉部最後冷
轉生人道的臍上最後冷
轉生餓鬼道的 小腹旁邊最後才冷
轉生旁生畜牲道的 膝蓋最後冷
轉生地獄道的 腳底最後冷
依照此一原理可以測驗的出來
死者當來往生到哪一道的果報
就是加以斷語也應該不是難事了
PS:請不要為探知往生者轉生到哪一道而隨意碰觸其屍身(請專業的助念團體協助)，易使亡者感覺不適而生氣發怒，亡者一生氣易使其墮入惡道，不可不慎!!!
按 此一偈子的要義 詳細的解釋是
善業下先冷 者是說
造了善業的人 則神注於上
所以下身先冷 上身後冷
造了惡業的人 則神注於下
所以上身先冷 下身後冷
而至於超越六道生死輪迴出世間的人
則是頭頂上留有溫暖最久了
這也就是往生西方的徵兆啊
牽入投生諸趣的預兆
眾生宿世所造的各種善業跟惡業
在臨命終的時候都會湧上心頭
所造業的力量較強的往往會牽他進入了相當的境界
善業強的則所顯現出來境界是樂的
而惡業強的 則所顯現出來的境界是痛苦的
所現出的是快樂的境界 則為投生到善趣的預兆
而所現出的是惡的境界 則為投生惡趣的預兆
現在就於苦樂的境界中 將要牽入哪一道的徵兆以條目的方式並且依照《守護國界主經》中卷的十要項簡略的敘述於下：
牽入投生到地獄的有十五種的徵兆和證明:
第一 對於自己的配偶男女等眷屬都以惡眼瞻視
第二 舉著雙手摸索著虛空
第三 雖然有善知識教以善法卻是不願聽不肯順
第四 悲號 啼泣 嗚咽 流淚
第五 大小便失去了控制 而不知不覺
第六 閉著眼睛不願開張
第七 常常覆蓋著頭跟臉
第八 喝水吃東西的時候 都是側臥著身體
第九 身體及口臭穢難聞
第十 腳和膝部戰棹
第十一 鼻梁欹側
第十二 左眼跳動 俗稱眼跳
第十三 雙眼都變成赤紅
第十四 仆著臉而躺臥著
第十五 蜷曲著身體 左脅著地而臥
牽入餓鬼趣的也就是投生到惡鬼道的人臨命終的時候有八種的徵兆和證明:
第一 喜歡舔嘴唇脣
第二 身體熱如火燒
第三 常患飢渴 並且好說飲食
第四 眼睛張著不合眼
第五 兩目乾枯 就像雕刻孔雀的眼睛一般
第六 沒有小便 大便卻遺漏出來
第七 右腳的膝蓋部位先冷
第八 右手常常握著拳
這就是心懷慳貪吝嗇的表示
牽入傍生的 也就是投生畜生道的有五種的徵兆和證明:
第一 愛戀著妻子或丈夫 貪視不捨
第二 踡曲著手指和足趾
第三 全身都在流汗
第四 出聲沙澀
第五 口中有咀味
牽入人趣的也就是投生人道的有十種的徵兆和證明
第一 命終的時候 心裡能夠起善的念頭
例如 起柔軟心 福德心 歡喜心 無憂心等
第二 身體沒有痛苦
第三 很少說話 一心憶念著父母
第四 對於自己 的配偶男女親人做憐愍心，如同平常一樣的瞻視，但是心中卻無貪愛無嗔恚
常常喜歡聽聞兄弟姊妹親人的姓名
第五 能夠清楚的辨別 善跟惡 而心不錯亂
第六 其心正直 不諂媚不欺狂
第七 知道父母親友眷屬 都會善護念我
第八 見到親屬對事物的管理 常常心生讚歎
第九 囑咐家中的事情 並將所藏的財寶指示所在並且令人拿出來
第十 能夠起清淨的信心 並願意皈依三寶
牽入天趣的 也就是投生天界的人臨命終的時候也有十種的徵兆和證明:
第一 生起憐憫之心
第二 發起善心
第三 生起歡喜心
第四 正念現前
第五 身上沒有惡臭跟污穢的東西
第六 鼻無欹側
第七 心中沒有嗔恚憤怒
第八 對於家中的財寶妻子眷屬 心中沒有愛戀
第九 眼色清淨
第十 仰面含笑，想念著天神當會來迎接我
以上所說的投生到各道的徵兆和證明，並非必須要一一的全部都要具備，而唯有重要的條件 則應當會表現出來，這可以細細地觀察
例如牽入投生天道或人道的這兩趣的人，臨命終時的意識則是都很清楚，雖然是同樣的名為起了善念，然而:
一個則是只想念著天宮能夠捨掉人間的事情
一個則是頻頻憶念著家親眷屬遺囑安排家中的事物
牽入地獄和餓鬼兩趣的則是意識皆已是迷惑顛倒而各自都呈現著痛苦的情況，然而:
一個則是 大乖茲和，整個身心產生了極大的變化
一個則是獨獨的顯出熱燥，而且十分的飢渴 令人同情
至於牽入畜生道的 則是全身流汗，聲音沙澀，而且猶是貪戀著他的眷屬
其他的經上說
將投生到人道的有的手向虛空作抱物的樣子或者是拒物的樣子
與投生地獄的十五個徵兆之一兩手捫摸著虛空的樣子
兩者頗為類似
也有的人在臨終的時候落於無記心，那麼他的苦樂情形
則是不能夠見到了
凡此種種的情況
若是要判定其應當投身在何處，必須要等到身體的溫度冷卻的時候再來判定
第1、2集字幕(含重點標示):
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第3、4集字幕(含重點標示):
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第5、6集字幕(含重點標示):
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第7集字幕(最終集，含重點標示):
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