樓主
問：我修學念佛的唯一體會，就是我是一個十分下劣的人，壞事做絕，念佛也不能改變我。
但我念佛，常常感受到有佛光好像在保護我，做了壞事不墮惡道。這是感應，還是走火入魔了？
假如做了壞事不墮惡道，這不是縱容為惡嗎？但是我的感應就是這樣。我懷疑自己走火入魔了。
淨宗法師 答：
非常恭喜！你這不是走火入魔，這是念佛非常難得的、鮮活的感受。佛對我們救度的利益超過了我們的想像，以至於我們都不敢相信，「會這樣嗎？」
覺得「自己十分下劣，壞事做絕，念佛也不能改變」，這就是深深的機深信；
覺得「佛光保護自己，雖然有這些惡業壞事，也不至於墮落惡道」， 這就是深深的法深信。
念佛讓本來會墮落三惡道的人不至於墮落三惡道，甚至讓已經墮落三惡道的人能夠出離三惡道，這正是阿彌陀佛的本懷，也正是念佛的功德利益。
所以，四十八願的第一願就說「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺」，
第二願說「設我得佛，國中天人，壽終之後復更三惡道者，不取正覺」，
這顯然是要救度那些已經造作三惡道罪業、可能墮落三惡道的人。
如果是對阿羅漢，佛有必要發這樣的願嗎？甚至對行五戒十善的人也 沒必要這樣去講，因為他們本來就不會墮落三惡道。
《無量壽經》又說
「其有眾生，遇斯光者，
三垢消滅，身意柔軟，
歡喜踴躍，善心生焉。
若在三塗極苦之處見此光明，皆得休息，無復苦惱， 壽終之後，皆蒙解脫」，
「三塗極苦之處」，就是已經墮落三惡道的人，蒙受彌陀的光明照觸，「壽終之後，皆蒙解脫」。
所以，不論是已經造作三惡道的罪業，將要墮落，或已經墮落的眾生， 都是阿彌陀佛慈悲憐憫，特別要予以救度的對象，這一點是不用懷疑的。
而我們絕大多數人也都是這樣的根機，誰敢保證自己將來不墮落三惡道呢？
以我們內心的念念貪瞋癡，那幾乎地獄是必定的家鄉。
所以，要救度可能墮落三惡道的人，也可以講是要救度一切眾生。
這是在縱容眾生為惡嗎？
不是的。這是在憐憫、救度眾生，不是縱容眾生為惡。
因為既然念佛要求生西方極樂世界，就像你一樣感受到業力特別深重，不想造惡，不想成壞人。
如果就是想做壞人，一切無所謂的人，他也不來念佛了。
打個比喻。
比如家裡的子女，你是正常做生意、做買賣，結果虧本了，那父母說「沒關係，我再給你一筆資金，你再出去發展吧」，這個不是縱容你說「你拿去虧錢吧」，因為你也不想虧本啊，可是這個總是有風險的， 那你虧本了。
誰都知道這是父母特別的慈悲和愛護。
但如果你就是好賭博，不務正業，把錢全部揮霍了，那父母還會再給你錢嗎？就不會了。
所以，念佛人是一個良民，做正當的事業，也不想煩惱，也不想造業， 那佛當然要救度你。
就像你做虧了，還要給錢啊，你虧一次也給，虧兩次也給，你虧七八 次……，父母都要給。
但如果你住於邪見，你不想求生極樂，就想造惡，「反正我爸我媽有的是錢，我就做敗家子，賭博，把錢花乾淨」，這樣是不體貼、不孝順父母，那麼父母也不會再給錢讓你隨便揮霍的，因為這樣對你沒有幫助。
這倒不是說不捨得這個錢，這只會把你推向痛苦的深淵。
佛的功德是用來救度眾生的，絕對不會縱容眾生造惡。
除非我們領受不到佛的功德慈悲；
一旦感受到了佛的慈悲功德，自然心地柔軟。
就像你剛才講的，你都能感受到自己非常下劣，壞事做絕，有這樣的感受是不容易的。
多數人不念佛，都認為自己簡直是世間善人的標準、模範，根本不可能承認自己壞事做絕的，就覺得自己好得不得了，都是別人錯。
實在指出他錯了，他就說「那算什麼，還有比我更壞的呢！」
所以， 缺乏這種機的深信和反觀覺照，這就是所謂「憍慢弊懈怠，難以信此法」。
好，希望你能進一步深入體會佛的慈悲，我們共同進步。
也希望在彌陀的光明照觸當中，我們的煩惱惡業分分減少，智慧慈悲分分增加。
不過，如果我們真正有機深信，向內觀看的話，很可能會覺得黑暗的陰影、煩惱惡業會更加深重。
這不是說我們就增加了罪惡，這是我們對煩惱性，對我們眾生本有的惡性，有了更加敏銳、深刻的洞察力，也是佛的光明帶著我們走到這一步。
佛光走到這裡，照到這裡，就照破這裡，就消化到這裡。
好像現在醫院裡做胃鏡，我們的眼睛看不見裡邊，可是把這個胃鏡探頭放進去之後，你就看得很清楚了。
我們念佛，阿彌陀佛的名號就好像胃鏡的探頭一樣，它到了我們無始惡性、黑暗的深淵當中，照見裡邊，「你看，這麼惡，這麼惡，這麼惡……」它照到那裡，就給你修復到那裡。
如果你不念佛，沒有這種「胃鏡探頭」，你能看見嗎？看表皮都覺得好得很，不知道裡邊已經爛得不能再爛了。
好，謝謝。南無阿彌陀佛。
淨宗之聲 - 深問淺答。
[此帖子已經被作者於2023/11/25 下午 05:20:40編輯過]
