樓主
禪 悅 的 詩 人 王 維
張景崗
王維是盛唐時代著名的詩人，字摩詰，生於武後聖歷二年（699），一說長安元年（701），先世為太原祁（今山西祁縣）人，其父官至汾州司馬，遷居於浦（今山西永濟縣），遂為河東人。他的《相思》詩：“紅豆生南國，秋來發幾枝。勸君多採擷，此物最相思。”千百年來膾炙人口。而《九月九日憶山東兄弟》詩：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”《送元二使安西》詩：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更飲一杯酒，西出陽關無故人。”更為傳誦不衰的名篇。王維才華卓異，他不僅寫下諸多絕妙的詩句，還善於屬文、作畫，同時對音樂也十分精通，他於開元九年（721）進士及第，在朝廷裡所擔任的第一個官職就是大樂丞。
王維“以般若力，生菩提家”（《讚佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學的人，都會知道有一部《維摩詰所說經》，其中通達甚深般若智慧，神通廣大的維摩詰長者，是一位得到釋尊稱許的大居士。又此經專說般若，是禪宗的根本經典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可以觀見他對其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。王維一生遍訪明僧大德，“以玄談為樂”，頗有所證悟。據《神會語錄》載，神會居南陽時，王維曾以修道解脫之事相詢，神會答曰：“眾生本自心淨，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”不假方便，直指心性妙圓。王維聽後很是吃驚，嘆言：“大奇！”並說：“曾聞大德，皆未有作如此說。”便與神會禪師“語經數日”，反覆參究，深膺其旨，嘆曰：“此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議！”後來王維受神會之托，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱揚六祖大師：“世之至人，有證於此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎。”《碑銘》中還談到神會北上傳法，因“世人未識”，遭受波折，“尤多抱玉之悲”的無奈，及“謂餘知道，以頌見托”的緣起。由此可以觀見王維之於禪宗已獨膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會之認許。他因受荷澤神會禪師所托，作《六祖能禪師碑銘》，成為後來研究禪宗史的重要史料。
蘇軾在《東坡志林》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”對王維的詩藝意境作了很好的總結。王維的詩作受到禪宗思想很深的影響，他的山水詩和酬贈詩中往往包含深遠的禪意，此外還有大量以佛教修行為主題的詠禪詩。王維詩中最愛用“靜”“澹”“遠”“閑”一類字樣，還有“禪”“寂”“空”“無生”等佛家用語，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫於筆端，作成絕佳的詩句。王維在詩藝上的成就，其很大程度上得益於他對於禪理的玩味與修習。正是由於他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動像，是那樣的清淨與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴??》）“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。”（《欒家瀨》）以及名句“明月鬆間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。
王維早年詩作《春日上方即事》有“好讀《高僧傳》，時看闢谷方”，及“北窗桃李下，閑坐但焚香”的詩句，其向道之心油然。他所交遊的僧人為數甚多，記於他的詩文之中的就有道光禪師、璿上人、道一禪師、瑗公上人及北上傳法的六祖門下神會禪師等十餘僧，且幾乎均為禪僧。與他關係密切的居士則有胡居士、蕭居士、魏居士等，也都以禪法自娛。對於潛心向佛的詩人王維來說，對方外高人的參訪及與意氣相投的道友們的共修，自然而然地成為他日常生活的重要部分，尤其是他隱居生涯的主要內容，這些情形也都反映在他的詩作中。如《山中寄諸弟妹》詩：“山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應見白雲。”是講他在山中與一班道友結緣共修時的欣悅之情。《期遊方丈寺》詩：“共仰頭陀行，能忘世諦情。”表達他對佛家出世之道和勵節苦行精神的仰慕。《投道一師蘭若宿》詩有“鳥來還語法，客去更安禪”的佳句和表明自己心跡的“豈惟留暫宿，服事將窮年”的直白。《藍田山石門精舍》描寫他所親見的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。”令人欣然神往。他還有於“草木盡焦捲，川澤皆竭涸”的炎炎夏日，靠修持功夫，萬緣放下，“忽入甘露門，宛然清涼樂”的禪修體驗（《苦熱》）。到他晚年，更有“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮”的自我寫照和“山河天眼裡，世界法身中”的甚深證悟（《夏日過青龍寺謁禪師》）。至於他的描述禪門修持功夫的詩句：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（《過香積寺》），是講禪門行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的貪、瞋、痴三毒和由此而起的種種妄想迷惑顛倒，獨標禪門修行之宗要，是王維詠禪詩中的名句。
佛教主張眾生平等，恩德佈施八方上下，深大無量，不可勝言。而慈心不殺，嚴格茹素，更是大乘佛法的必然要求，也是漢傳佛教的一貫傳統。王維生於素食之家，《請施莊為寺表》稱他的母親崔氏“褐衣蔬食，持戒安禪”，《新唐書》說他的弟弟王縉“素奉佛，不茹葷食肉，晚節尤謹。”王維自己也是常年素食，到晚歲就更加嚴格，《舊唐書》說他“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。”素食生活的淡安與平和，在王維的筆下，更是多了幾分舒愜的雅韻和審美的意味。王維說：“君子以布仁施義，活國濟人為適意”，“縱其道不行”，其行為也決不背離本衷。他由衷地讚揚德人達士：“雖方丈盈前，而蔬食菜羹；雖高門甲第，而畢竟空寂。人莫不相愛，而觀身如聚沫；人莫不自厚，而視財若浮雲。”（《與魏居士書》）和“比布衣以同年，甘蔬食而沒齒”（《為人祭李舍人文》）的高貴品格與閑淡曠達的胸襟。他在《謁璿上人》一詩中寫有“誓從斷葷血，不復嬰世網”的詩句，決心謹遵佛法教敕、上人風訓，茹素戒殺，勤求出世解脫之道。他說：“設罝守毚兔，垂釣伺遊鱗，此是安口腹，非關慕隱淪。吾生好清淨，蔬食去情塵。”（《戲贈張五弟諲三首》）對那些雖然也有興緻嘗試過退隱的生活，但卻因口腹之慾而捕兔釣魚的行為表示不滿，他標明自己與眾不同的素食追求，讚揚蔬食可以養護人的慈柔清淨的志趣，可以有益於澹泊物慾，怡性安神。他還稱讚在家居士“藥藉茹葷，雖愈疾而不受”的嚴明自律（《京兆王氏墓誌銘》）。他的詩句：“悲哉世上人，甘此羶腥食。”（《贈李頎》）對於世人受口腹之慾的盲目驅使，不惜殺生害命，迭相吞噉的不幸事實表示了深切的悲憫。
在王維的詩文中，常年的素食生活並沒有使他感到絲毫的清苦，相反卻使詩人的情思更加的欣悅潤澤。請看他的《遊感化寺》詩：“抖擻辭貧裡，歸依宿化城。繞籬生野蕨，空館發山櫻。香飯青菰米，佳蔬綠芋羹。誓陪清梵末，端坐學無生。”一碗青菰米，一缽綠芋羹，在他眼裡竟是那樣的色香味美。而詩句：“山中習靜觀朝槿，鬆下清齋折露葵。”（《積雨輞川莊作》）描寫簡樸自然的素食生活，竟也有了幾分超然出塵的餘韻。王維的素食選擇是與他對人生終極目標的追求緊密相關的，他相信仁德博厚可以感動天地萬物，宇宙蒼生本來可以各得其所，相敬相和。在《大唐大安國寺故大德淨覺禪師碑銘》有這樣的名句：“猛虎舐足，毒蛇熏體；山神獻果，天女獻花。澹爾宴安，曾無喜懼。”稱讚淨覺禪師德業純厚，感動天人，兼及禽獸，無不傾心向善。他的《戲贈張五弟諲三首》詩中，還有這樣的怡人詩章：“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。”以及“青苔石上淨，細草鬆下軟。窗外鳥聲閑，階前虎心善。”人在大自然中，原來是可以那樣的物我相親，任運自在，一幅人與自然萬物泯然無間、盡善盡美的和諧畫捲，盡收眼底，感人至深。
王維在禪門參究之餘，也曾留意於攝機最廣的淨土法門，留下了一些非常珍貴的稱讚淨土的文字。如他闡釋十念往生之理：“《易》曰：遊魂為變；《傳》曰：魂氣則無不之；固知神明更生矣。輔之以道，則變為妙身，之於樂土。”（《畫西方阿彌陀變讚》）稱讚仰仗他力的淨土法門：“究竟達於無生，因地從於有相”，是大雄世尊“以不思議力，開方便門”（《西方變畫讚》）。他還稱讚西方極樂世界的超世希有：“法王安詳，聖眾圍繞。湛然不動，疑過於往來；寂爾無聞，若離於言說。林分寶樹，七重繞於香城；衣捧天花，六時散於金地。迦陵欲語，曼陀未落。眾善普會，諸相具美。”（同上）他在《繡如意輪像讚》中以詩偈稱讚觀世音大士：“菩薩神力不思議，能以一身遍一切。常轉法輪無所轉，眾生隨念得解脫。”而在《西方變畫讚》中更以詩偈極讚十方如來和淨土導師，其偈曰：“稽首十方大導師，能以一法見多法。以種種相導群生，其心本來無所動。稽首無邊法性海，功德無量不思議。於色不色等無礙，不住有無亦不捨。我今深達真實空，知此色相體清淨。願以西方為導首，往生極樂性自在。”由此也可看到除禪宗外，淨土一法在唐代上流社會中的流行盛況。
王維才思絕妙超群，品格也極為高貴，在史書中更以篤誠奉佛而著稱。王維事母至孝，其母去世後，他“柴毀骨立，殆不勝喪。”他的妻子去世很早，大約在王維三十來歲的時候，其妻便不幸亡故了，他從此終身獨處，史稱“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”甚是希有。經歷了安史之亂的慘痛遭遇，晚年的他更是苦行齋心，“不衣文採”，除飯僧施粥外，“退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”（《舊唐書·王維傳》）他還曾向皇帝上表，將自己最為鐘愛的輞川山莊施作僧寺，供抽選出來的“名行僧”“精勤禪誦，齋戒住持”之用（《請施莊為寺表》）。他還不止一次上狀，懇求朝廷允許自己將所得的職田獻出，作為周濟窮苦、佈施粥飯之用。讀王維的《謝除太子中允表》和《責躬薦弟表》，可知安史之亂時他被拘反賊之中，曾一度想出家修道。有兩首詩最能表現他晚境的心跡，一首是《嘆白髮》：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”另一首是《秋夜獨坐》：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學無生。”可以說是萬緣放下，唯以佛法自勵，在詩句中表現得十分充分。王維的臨終最後一著，也是頗有意味。《舊唐書·王維傳》云：“臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書。又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而卒。”臨終正念分明，又甚從容，可證他平素修持之功確實非比尋常，令人讚嘆。
諦觀王維詩文，見其於佛家名相精審明辨，於第一義諦知解圓妙，曾有“心王自在，萬有皆如。頂法真空，一乘不立”的妙語（《西方變畫讚》）。又能理事圓融，稱揚淨土。晚年萬緣放下，唯以佛法自勵。臨終一著，更是正念分明。其一生與佛教的殊勝因緣及對於佛學義理、特別是禪學的深究親行，可稱是一代詩人中之絕唱。
張景崗
王維是盛唐時代著名的詩人，字摩詰，生於武後聖歷二年（699），一說長安元年（701），先世為太原祁（今山西祁縣）人，其父官至汾州司馬，遷居於浦（今山西永濟縣），遂為河東人。他的《相思》詩：“紅豆生南國，秋來發幾枝。勸君多採擷，此物最相思。”千百年來膾炙人口。而《九月九日憶山東兄弟》詩：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”《送元二使安西》詩：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更飲一杯酒，西出陽關無故人。”更為傳誦不衰的名篇。王維才華卓異，他不僅寫下諸多絕妙的詩句，還善於屬文、作畫，同時對音樂也十分精通，他於開元九年（721）進士及第，在朝廷裡所擔任的第一個官職就是大樂丞。
王維“以般若力，生菩提家”（《讚佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學的人，都會知道有一部《維摩詰所說經》，其中通達甚深般若智慧，神通廣大的維摩詰長者，是一位得到釋尊稱許的大居士。又此經專說般若，是禪宗的根本經典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可以觀見他對其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。王維一生遍訪明僧大德，“以玄談為樂”，頗有所證悟。據《神會語錄》載，神會居南陽時，王維曾以修道解脫之事相詢，神會答曰：“眾生本自心淨，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”不假方便，直指心性妙圓。王維聽後很是吃驚，嘆言：“大奇！”並說：“曾聞大德，皆未有作如此說。”便與神會禪師“語經數日”，反覆參究，深膺其旨，嘆曰：“此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議！”後來王維受神會之托，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱揚六祖大師：“世之至人，有證於此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎。”《碑銘》中還談到神會北上傳法，因“世人未識”，遭受波折，“尤多抱玉之悲”的無奈，及“謂餘知道，以頌見托”的緣起。由此可以觀見王維之於禪宗已獨膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會之認許。他因受荷澤神會禪師所托，作《六祖能禪師碑銘》，成為後來研究禪宗史的重要史料。
蘇軾在《東坡志林》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”對王維的詩藝意境作了很好的總結。王維的詩作受到禪宗思想很深的影響，他的山水詩和酬贈詩中往往包含深遠的禪意，此外還有大量以佛教修行為主題的詠禪詩。王維詩中最愛用“靜”“澹”“遠”“閑”一類字樣，還有“禪”“寂”“空”“無生”等佛家用語，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫於筆端，作成絕佳的詩句。王維在詩藝上的成就，其很大程度上得益於他對於禪理的玩味與修習。正是由於他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動像，是那樣的清淨與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴??》）“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。”（《欒家瀨》）以及名句“明月鬆間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。
王維早年詩作《春日上方即事》有“好讀《高僧傳》，時看闢谷方”，及“北窗桃李下，閑坐但焚香”的詩句，其向道之心油然。他所交遊的僧人為數甚多，記於他的詩文之中的就有道光禪師、璿上人、道一禪師、瑗公上人及北上傳法的六祖門下神會禪師等十餘僧，且幾乎均為禪僧。與他關係密切的居士則有胡居士、蕭居士、魏居士等，也都以禪法自娛。對於潛心向佛的詩人王維來說，對方外高人的參訪及與意氣相投的道友們的共修，自然而然地成為他日常生活的重要部分，尤其是他隱居生涯的主要內容，這些情形也都反映在他的詩作中。如《山中寄諸弟妹》詩：“山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應見白雲。”是講他在山中與一班道友結緣共修時的欣悅之情。《期遊方丈寺》詩：“共仰頭陀行，能忘世諦情。”表達他對佛家出世之道和勵節苦行精神的仰慕。《投道一師蘭若宿》詩有“鳥來還語法，客去更安禪”的佳句和表明自己心跡的“豈惟留暫宿，服事將窮年”的直白。《藍田山石門精舍》描寫他所親見的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。”令人欣然神往。他還有於“草木盡焦捲，川澤皆竭涸”的炎炎夏日，靠修持功夫，萬緣放下，“忽入甘露門，宛然清涼樂”的禪修體驗（《苦熱》）。到他晚年，更有“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮”的自我寫照和“山河天眼裡，世界法身中”的甚深證悟（《夏日過青龍寺謁禪師》）。至於他的描述禪門修持功夫的詩句：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（《過香積寺》），是講禪門行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的貪、瞋、痴三毒和由此而起的種種妄想迷惑顛倒，獨標禪門修行之宗要，是王維詠禪詩中的名句。
佛教主張眾生平等，恩德佈施八方上下，深大無量，不可勝言。而慈心不殺，嚴格茹素，更是大乘佛法的必然要求，也是漢傳佛教的一貫傳統。王維生於素食之家，《請施莊為寺表》稱他的母親崔氏“褐衣蔬食，持戒安禪”，《新唐書》說他的弟弟王縉“素奉佛，不茹葷食肉，晚節尤謹。”王維自己也是常年素食，到晚歲就更加嚴格，《舊唐書》說他“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。”素食生活的淡安與平和，在王維的筆下，更是多了幾分舒愜的雅韻和審美的意味。王維說：“君子以布仁施義，活國濟人為適意”，“縱其道不行”，其行為也決不背離本衷。他由衷地讚揚德人達士：“雖方丈盈前，而蔬食菜羹；雖高門甲第，而畢竟空寂。人莫不相愛，而觀身如聚沫；人莫不自厚，而視財若浮雲。”（《與魏居士書》）和“比布衣以同年，甘蔬食而沒齒”（《為人祭李舍人文》）的高貴品格與閑淡曠達的胸襟。他在《謁璿上人》一詩中寫有“誓從斷葷血，不復嬰世網”的詩句，決心謹遵佛法教敕、上人風訓，茹素戒殺，勤求出世解脫之道。他說：“設罝守毚兔，垂釣伺遊鱗，此是安口腹，非關慕隱淪。吾生好清淨，蔬食去情塵。”（《戲贈張五弟諲三首》）對那些雖然也有興緻嘗試過退隱的生活，但卻因口腹之慾而捕兔釣魚的行為表示不滿，他標明自己與眾不同的素食追求，讚揚蔬食可以養護人的慈柔清淨的志趣，可以有益於澹泊物慾，怡性安神。他還稱讚在家居士“藥藉茹葷，雖愈疾而不受”的嚴明自律（《京兆王氏墓誌銘》）。他的詩句：“悲哉世上人，甘此羶腥食。”（《贈李頎》）對於世人受口腹之慾的盲目驅使，不惜殺生害命，迭相吞噉的不幸事實表示了深切的悲憫。
在王維的詩文中，常年的素食生活並沒有使他感到絲毫的清苦，相反卻使詩人的情思更加的欣悅潤澤。請看他的《遊感化寺》詩：“抖擻辭貧裡，歸依宿化城。繞籬生野蕨，空館發山櫻。香飯青菰米，佳蔬綠芋羹。誓陪清梵末，端坐學無生。”一碗青菰米，一缽綠芋羹，在他眼裡竟是那樣的色香味美。而詩句：“山中習靜觀朝槿，鬆下清齋折露葵。”（《積雨輞川莊作》）描寫簡樸自然的素食生活，竟也有了幾分超然出塵的餘韻。王維的素食選擇是與他對人生終極目標的追求緊密相關的，他相信仁德博厚可以感動天地萬物，宇宙蒼生本來可以各得其所，相敬相和。在《大唐大安國寺故大德淨覺禪師碑銘》有這樣的名句：“猛虎舐足，毒蛇熏體；山神獻果，天女獻花。澹爾宴安，曾無喜懼。”稱讚淨覺禪師德業純厚，感動天人，兼及禽獸，無不傾心向善。他的《戲贈張五弟諲三首》詩中，還有這樣的怡人詩章：“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。”以及“青苔石上淨，細草鬆下軟。窗外鳥聲閑，階前虎心善。”人在大自然中，原來是可以那樣的物我相親，任運自在，一幅人與自然萬物泯然無間、盡善盡美的和諧畫捲，盡收眼底，感人至深。
王維在禪門參究之餘，也曾留意於攝機最廣的淨土法門，留下了一些非常珍貴的稱讚淨土的文字。如他闡釋十念往生之理：“《易》曰：遊魂為變；《傳》曰：魂氣則無不之；固知神明更生矣。輔之以道，則變為妙身，之於樂土。”（《畫西方阿彌陀變讚》）稱讚仰仗他力的淨土法門：“究竟達於無生，因地從於有相”，是大雄世尊“以不思議力，開方便門”（《西方變畫讚》）。他還稱讚西方極樂世界的超世希有：“法王安詳，聖眾圍繞。湛然不動，疑過於往來；寂爾無聞，若離於言說。林分寶樹，七重繞於香城；衣捧天花，六時散於金地。迦陵欲語，曼陀未落。眾善普會，諸相具美。”（同上）他在《繡如意輪像讚》中以詩偈稱讚觀世音大士：“菩薩神力不思議，能以一身遍一切。常轉法輪無所轉，眾生隨念得解脫。”而在《西方變畫讚》中更以詩偈極讚十方如來和淨土導師，其偈曰：“稽首十方大導師，能以一法見多法。以種種相導群生，其心本來無所動。稽首無邊法性海，功德無量不思議。於色不色等無礙，不住有無亦不捨。我今深達真實空，知此色相體清淨。願以西方為導首，往生極樂性自在。”由此也可看到除禪宗外，淨土一法在唐代上流社會中的流行盛況。
王維才思絕妙超群，品格也極為高貴，在史書中更以篤誠奉佛而著稱。王維事母至孝，其母去世後，他“柴毀骨立，殆不勝喪。”他的妻子去世很早，大約在王維三十來歲的時候，其妻便不幸亡故了，他從此終身獨處，史稱“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”甚是希有。經歷了安史之亂的慘痛遭遇，晚年的他更是苦行齋心，“不衣文採”，除飯僧施粥外，“退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”（《舊唐書·王維傳》）他還曾向皇帝上表，將自己最為鐘愛的輞川山莊施作僧寺，供抽選出來的“名行僧”“精勤禪誦，齋戒住持”之用（《請施莊為寺表》）。他還不止一次上狀，懇求朝廷允許自己將所得的職田獻出，作為周濟窮苦、佈施粥飯之用。讀王維的《謝除太子中允表》和《責躬薦弟表》，可知安史之亂時他被拘反賊之中，曾一度想出家修道。有兩首詩最能表現他晚境的心跡，一首是《嘆白髮》：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白髮變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”另一首是《秋夜獨坐》：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學無生。”可以說是萬緣放下，唯以佛法自勵，在詩句中表現得十分充分。王維的臨終最後一著，也是頗有意味。《舊唐書·王維傳》云：“臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書。又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而卒。”臨終正念分明，又甚從容，可證他平素修持之功確實非比尋常，令人讚嘆。
諦觀王維詩文，見其於佛家名相精審明辨，於第一義諦知解圓妙，曾有“心王自在，萬有皆如。頂法真空，一乘不立”的妙語（《西方變畫讚》）。又能理事圓融，稱揚淨土。晚年萬緣放下，唯以佛法自勵。臨終一著，更是正念分明。其一生與佛教的殊勝因緣及對於佛學義理、特別是禪學的深究親行，可稱是一代詩人中之絕唱。
