樓主
問：南無阿彌陀佛。雖然知道念佛一定往生，但是還想求死得好、善終、身無病苦、自在安然，這樣可以嗎？
答：可以這樣求。也有很多人都抱有這樣的想法，這可以說是人之常情，不要說是念佛的，就是不念佛的人也都希望走得好。但是到底是求還是不求？這要看每一個人自己的理解。
對於我個人來說，只求往生。只要能往生，就千滿萬足、千恩萬謝了；至於說怎麽死，好死歹死都可以，都無所求。一個是任過去的業力，一個是任阿彌陀佛的慈悲，在這方面不敢奢求，不敢抱有過多的想法，只要能夠往生，不就什麽都達成了嗎？
就好像一個貧女，只要能嫁給她心中的王子，她就覺得幸福爆棚了、超級滿了；至於說出嫁的時候，有沒有一件體面的衣服穿，這並不影響她的幸福。何況自己本來就是貧女，哪敢想要穿上富貴華麗的嫁衣呢！我們也是貧女，要嫁到極樂淨土了，嫁妝好賴這都無所謂的，衣服穿得體面不體面也無所謂的，幸福非常滿。
又好像一個餓得要死的人，遇到人家給他上好的飲食，他就千恩萬謝了，他不會再要求說“哎，你還得給我金盤銀盞，給我好的餐桌，要那種高檔花梨木的”，他不會抱這種想法，有飯吃就好了。他如果抱有那種格外的想法，或許他還不太餓。
我們就是那饑餓、貧窮將死的，阿彌陀佛說“你念佛必定往生”，這是上好的飲食捧來了；至於說死得怎麽樣，那是餐具。不管是金盤銀盞，還是一般的餐具，都無所謂，餐具再好也不能當飯吃。所以，死相怎麽樣，跟往生並沒有什麽關系，得到往生就得到了根本。
再比如一個人掉到河里快淹死了，別人把他救到船上、救到岸上，那他也是千恩萬謝，他不會說“你救我上去，你要保持我的體面，讓我不要像落湯雞、像落水狗”。人都已經徹底掉到水里去了，無論如何都是落湯雞了呀！
所以我覺得，像我們這種業障深重的罪業凡夫，死的時候得不到好相，那也是應該的，就像落水狗一樣，徹底掉到五濁惡世的泥漿、生死苦海當中，撈你上來，衣服不可能那麽整潔體面。所以對於怎麽死，沒有奢求，也不敢抱有奢望。
現在各種各樣的死法都有，腦梗、心梗、中風、偏癱、成為植物人；或者這個癌癥，那個癌癥，躺在醫院里化療、開刀、插管子；還有遇到各種災難，台風、地震、泥石流、大水災、火災、瘟疫、傳染病、食物中毒、空氣中毒、水中毒；還有整天聽到車難、空難、海難，層出不窮的交通事故；還有突發事件，走著走著突然花盆掉下來，砸腦袋上了。每天看新聞，這樣慘死、橫死、暴死的，太多了。
死緣無量無邊，我們能保證這些都跟自己沒有關系嗎？可能沒有人作過統計（或者我沒看到），但可以說，壽終正寢、躺在家里安安然然死的、少病苦的，那真是小概率事件；絕大多數、大概率的，都是慘死、橫死、暴死、病死的，求生不得，求死不能。所以，我們既然有機深信，在這方面就不要抱僥幸心理，這很可能是我們臨終的一種死法。有這樣的心理準備，到時候就不會承受不了，“怎麽會這樣啊？”一切都在意料之中，心里坦然。
還有，就我們個人來說，一方面是死緣無量，一方面是業障無邊。有過去的、有今生的，有看得見的、有看不見的，有想得起來的、有想不起來的，有人前的、有人後的，有外表的、有內心的，有有意造的罪、有無意造的罪，可以講心心念念、無量無邊的罪業，殺盜淫妄。這些累累罪業，都沒有償還幹淨，心地又驕慢、強橫、不柔軟，像這樣的，怎麽好意思說“我死的時候應該如何走得好”？所以，如果走的時候走得不好，死相不行，那是應該的；如果走得比較安然，當然是彌陀特殊的慈悲。所以，這都一任前緣，任我們的業緣和阿彌陀佛的慈悲救度，不在心中過於計較、顧慮太多。
如果有人一直想求好死、求善終，當然也可以，不過你要考慮幾點：
第一，能否求得到？
第二，假如沒求到，到時候是否會退信心、會很失望？“哎呀，阿彌陀佛怎麽不保佑我啊？我都念佛這麽多了，行了這麽多善事，向阿彌陀佛祈求多少年了，你看我還死成這樣！”是不是你周圍的人也會喪失信心？“你看他天天嘴上說要好死，求好的死相，佛也沒怎麽保佑他嘛”。還是你心中認為你自己夠資格了，罪業比較少了，福德夠多了，可以打這個申請報告了？或者說阿彌陀佛已經保證你往生了，你還嫌不夠，給他再開個條件，“一定要讓我死得好看”。
你想想，你這樣具不具足機深信？對阿彌陀佛有沒有任憑心呢？
總結起來：可以求，但是心中要想明白；如果不求，一任阿彌陀佛救度，只求往生，千滿萬足，這個比較穩妥，符合我們根機的狀況。
南無阿彌陀佛。僅供參考。謝謝。
——淨宗法師
摘自《淨宗之聲問答集》
