樓主
蓮 池 大 師 戒 殺 文
世人食肉。咸謂理所應然。乃恣意殺生。廣積怨業。相習成俗。不自知覺。昔人有言。可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執。略有七條。開列如左。餘可例推云。
凡有知者必同體。人之食肉。是大怪事。然不以為怪者。良由家世襲而為常。鄰里比而成俗。習行既久。不覺其非。反以為是。又奚怪乎。今有殺人而食者。人必大駭而亟誅之。何也。不習行故也。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者是也。
一曰生日不宜殺生。哀哀父母。生我劬勞。己身始誕之辰。乃父母垂亡之日也。是日也。正宜戒殺持齋。廣行善事。庶使先亡之考妣。早獲超昇。現在之樁萱。增延福壽。何得頓忘母難。殺害生靈。上貽累於親。下不利於己。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者一也。
唐太宗萬乘之主。生日尚不為樂。田舍翁多收十斛粟。乃賀客盈門。歡宴累日。不知其可也。今世有生日飯僧誦經。修諸善事者其賢乎哉。
二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲。有子則喜。不思一切禽畜。亦各愛其子。慶我子生。令他子死。於心安乎。夫嬰孩始生。不為積福。而反殺生造業。亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者二也。
一獵人暮夜大醉。視其幼子為獐。礪刃將殺之。妻泣諫不聽。竟剖其腹。出其腸。已而安寢。天明呼其子與其入市鬻獐肉。妻哭曰。昨汝所殺者子也。其人舉身自擲。五內崩裂。噫、人畜雖殊。愛子之心一也。安可殺乎。
三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰。及春秋祭掃。俱當戒殺。以資冥福。殺生以祭。徒增業耳。夫八珍羅於前。安能起九泉之遺骨而使之食乎。無益而有害。智者不為矣。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者三也。
或曰。梁武帝以麵為犧牲。世譏其使祖宗不血食。噫、血食未必珍。蔬食未必惡。為人子者。貴乎慎修其身。而不覆宗祀。斯善矣。奚取於祀之必用血也。禴祭勝於殺牛。易垂明訓。牲養猶為不孝。聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也。
四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮。自問名納采以至成婚。殺生不知其幾。夫婚者生人之始也。生之始而行殺。理既逆矣。又婚禮吉禮也。吉日而用凶事。不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者四也。
凡人結婚。必祝願夫妻偕老。爾願偕老。禽獸願先亡乎。嫁女之家。三日不息燭。思相離也。爾以相離為苦。禽獸以相離為樂乎。信乎婚之不宜殺矣。
五曰宴客不宜殺生。良辰美景。賢主佳賓。蔬食菜羹。不妨清致。何須廣殺生命。窮極肥甘。笙歌饜飫於杯盤。宰割怨號於砧几。嗟乎。有人心者能不悲乎。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者五也。
若知盤中之物。從砧几怨號中來。則以彼極苦為我極歡。雖食亦不下咽矣。可不悲乎。
六曰祈禳不宜殺生。世人有疾。殺生祀神。以祈福佑。不思己之祀神欲免死而求生也。殺他命而延我命。逆天悖理。莫甚於此矣。夫正直者為神。神其有私乎。命不可延而殺業具在。種種淫祀。亦復類是。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者六也。
藥師經云。殺種種眾生。解奏神明。呼諸魍魎。請乞福佑。欲冀延年。終不可得。所謂命不可延。殺業具在也。種種淫祀。如殺生求子。殺生求財。殺生求官等。縱得子得財得官。皆本人分定。非鬼神所為也。偶爾滿願。遽謂有靈。信之彌堅。行之愈篤。邪見熾然。莫可救療。悲夫。
七曰營生不宜殺生。世人為衣食故。或畋獵。或漁捕。或屠宰牛羊豬犬等。以資生計。而我觀不作此業者亦衣亦食。未必其凍餒而死也。殺生營生。神明所殛。以殺昌裕。百無一人。種地獄之深因。受來生之惡報。莫斯為甚。何苦而不別求生計乎。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者七也。
親見屠羊者垂死。而口作羊鳴。賣鱔者將亡。而頭如鱔囓。此二事近在鄰居。即非傳說。我勸世人。若無生計。寧丐食耳。造殺而生。不如忍饑而死也。吁可不戒哉。
蓮 池 大 師 放 生 文
蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。
是故逢擒則奔，蟣蝨猶知避死。
將雨而徒，螻蟻尚且貪生。
何乃網於山、罟於淵，多方掩取。
曲而鉤、直而矢，百計搜羅。
使其膽落魂飛，母離子散。
或囚籠檻，則如處囹圄。
或被刀砧，則同臨剮戮。
憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸。
畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。
恃我強而凌彼弱，理恐非宜。
食他肉而補己身，心將安忍。
由是昊天垂憫，古聖行仁。
解網著於成湯，
畜魚興於子產。
聖哉流水，潤枯槁以囊泉。
悲矣釋迦，代危亡而割肉。
天台智者，鑿放生之池。
大樹仙人，護棲身之鳥。
贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存。
救龍子而傳方。孫真人之慈風未泯。
一活蟻也，
沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第。
一放龜也，
毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。
屈師縱鯉於元村，壽增一紀。
隋侯濟蛇於齊野，珠報千金。
拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣。
捨將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。
貿死命於屠家，張提刑魂超天界。
易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。
孫良嗣解矰繳之危，卜葬而羽蟲交助。
潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。
信老免愚民之牲，祥符甘雨。
曹溪守獵人之網，道播神州。
雀解銜環報恩，
狐能臨井授術。
乃至殘軀得命，垂白壁以聞經。
難地求生，現黃衣而入夢。
施皆有報，事匪無徵。
載在簡編，昭乎耳目。
普願隨所見物，發慈悲心。
捐不堅財，行方便事。
或恩周多命，則大積陰功。
若惠及一蟲，亦何非善事。
茍日增而月累，
自行廣而福崇。
慈滿人寰，
名通天府。
蕩空怨障，多祉萃於今生。
培積善根，餘慶及於他世。
儻更助稱佛號，加諷經文。
為其回向西方，
令彼永離惡道。
則存心愈大，植德彌深。
道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。
鼓山道霈大師重刻跋
雲棲蓮池和尚戒殺放生文。流通於世。伏願
人人息殺機於自心。同躋仁壽之域。
物物離業網於苦海。共登解脫之門。
順治戊戌年仲冬月穀旦謹識
放 生
懺雲老法師 講
放生的意義：
這些生物，今天居士要不給買來，叫大家買去了，晚上就得「啪！啪！啪！」被宰。我還看過宰鰻魚，把鰻魚用釘子、錐子，插在木板上，現在不曉得是不是那麼宰，這魚疼得、就彎彎彎！把錐子都能拔起來。還有，為什麼不要教人殺鰻魚還有原因，鰻魚死的時候慢，牠慢慢死，也就受苦受得厲害。把鰻魚頭剁下來，牠脖子那個肉還動，受苦受得厲害。我們把牠買下來、救牠一命啊！放生。就是以慈悲心放。
佛法有二諦：真諦是因緣性空；俗諦是因緣所生。因緣所生這些生物，就是可憐，有生就有死，這樣就不吃牠的肉，以至於放牠的生、救牠的命，你看到牠痛苦嘛！放生的意思，就是以慈悲心。「願斷一切惡」，好多戒屬於願斷一切惡的；好多戒屬於「願修一切善」；還有好多是「願度一切眾生」。放生就是願度一切眾生。
有個人，他不知道生物的苦、牠被殺的苦，他說「放牠們幹什麼！」可不能說把你抓著了、要殺你，別人來救，說：「不要救！救了早晚也得一死嘛！」就不能那樣，他還自己貪生怕死。再是牠痛苦、被殺。我們普通手上拉個傷口，疼好幾天，還得抹膏藥；那麼生物你把牠剁了，脖子一刀、中間肚子一刀、尾巴再一刀，牠也是很痛苦很痛苦！
再是佛法講心佛眾生三無差別，法界的眾生都是，死的時候都痛苦，你超度牠、救牠，不教牠受被殺被宰的痛苦，這是很需要的，所以我們買來放生。
放生的利益呢？說到高處，我們不因為有利益才放生，就是但看見眾生可憐。要實在講起利益，我們救眾生，教牠少被人家網、被人家殺、被人家剁、被人家宰，那麼我們就消災延壽，還確實的！延長我們的壽命，因果嘛！我們把牠的生命、壽命給牠切斷，好比這一條鰻魚剁到八段、牠就死了，這樣我們的果報也是短壽，同時也是痛苦。還有一次，有個青年，大半十九、二十歲，在大樓裡頭建築、在高處走，從那高處掉下來，正好下面一鍋什麼油、熱熱的，掉在那兒，這個很痛苦。總是，要能避免這種事，或是避免被人殺、被人吃，就是放生、較比好。
