蓮 池 大 師 法 語

東 門 黃 犬

李斯臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族。斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟？！

螯 蠣 充 口

晉何胤謂：「[魚*且]蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」噫！是何言歟？！此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。汝不知其有知耳？況眉目等實無不具，特至微細，非凡目所見，而欲永為口食，胤之罪上通於天矣！

為 父 母 殺 生

錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童子云：「善業日淺，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自由。」一日呵其妻子云：「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自由矣！」子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙逝。」予謹記之，以候應否。俄而生男。復妊，復生男，男隨斃，母亦隨斃。乃知一一語皆不謬。然則為父母殺生，孝子豈為之乎？

鹿 祀 求 名

士人有學成而久滯黌校者，禱於文昌：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？

養 老 書

有集養老書，日用服食，多炮炙生物。至於曰雀、曰雁、曰雉、曰鴛鴦、曰鹿、曰兔、曰駝、曰熊，多豪貴少年所未及染指者。先德有言：「饒君善將息，難與死魔爭。」胡為老不息心，反勤殺害，誤天下老人並其子弟俱陷地獄者，是書也。孔子曰：「老者安之。」定不教渠殺生為安。孟子曰：「七十食肉。」亦定不教渠遍食眾生肉也。作俑者其思之。

祀 神 不 用 牲

杭俗歲暮祀神，大則刲羊蒸豚，次則用豬首雞魚之屬。予未出家時，持不殺戒，乃易以蔬果；家人雖三尺童子無不愕然，以為必不可。予燃香秉燭，高聲白神云：「某甲奉戒不殺。殺生以祭，不惟某甲之過，亦非神之福。然此意某一人獨斷，其餘皆欲用牲，倘神不悅，凡有殃咎宜加予身；若濫無辜，非所謂聰明正直者。」家人猶為予危之。終歲合宅無恙，遂為例。

戒 殺

天地生物以供人食，如種種穀、種種果、種種蔬菜、種種水陸珍味。而人又以智巧餅之、餌之、鹽之、酢之、烹之、炮之，可謂千足萬足，何苦復將同有血氣、同有子母、同有知覺、覺痛覺癢、覺生覺死之物而殺食之，豈理也哉？尋常說：「只要心好，不在齋素。」嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之言凶心、慘心、毒心、惡心，孰甚焉？好心當在何處？予昔作戒殺放生文勸世，而頗有翻刻此文，不下一二十本。善哉斯世，何幸猶有如是仁人君子在也！

湯 厄（四）

予見屠酤之肆，生置鱉鱔蝦蟹之屬於釜中，而以百沸湯烹之，則諭之曰：「彼眾生力弗汝敵，又微劣不能作聲耳！若力敵，則當如虎豹噉汝。若能作聲，冤號酸楚之聲，當震動大千世界。汝縱逃現報，而千萬劫中，彼諸眾生，不放汝在。汝試以一臂納沸湯中，少頃而出，則知之矣。」今不意此報乃我當之。因思自少至老，雖不作此業，而無量生來，既宿命未通，安保其不作也。乃不怨不尤，安意忍受，而益勤修其所未至。

齋 素

富貴人不能齋素，其故有二：一者耽芻豢之悅口，二者慮藜藿之損身。不知肉食蔬食，體之肥瘠或因之，而壽夭不與也。且鹿之壽最永於諸獸，而所食者草耳；虎食肉，而壽之長短於鹿，何如也？鹿不肉而壽，人何獨不然？雖然，有厄於病苦，心雖欲齋而力不副者，有制於所尊，心雖欲齋而勢弗克者，則姑行月齋、日齋及三淨肉，但堅持不殺可也。久之，宿習當自斷。

殺 罪

孔明藤甲之捷，燒諸洞蠻悉成煨燼，其言曰：「吾雖有功於國，損吾壽矣！」世人咸知殺人為罪矣，而於牛羊犬豕等日就庖廚，則恬然不知怪，寧思薄乎云爾，烏得無罪？禮云：「君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。」世人咸知殺畜之大者為罪矣，而於蝦蜆螺蛤等，一下筯以千百計，則恬然不之怪，寧思薄乎云爾，烏得無罪？噫！據含靈皆有佛性，則蟻與人一也，何厚薄之足云？如其貴欺賤、強陵弱，則人可殺而食也，亦何厚薄之足云？梵網稱「凡有命者不得故殺」，其旨深哉！

醮 事 謝 將 殺 生

道流作醮事竟，必謝將，大者殺羊豕，小者買見有三牲。其說曰：「酬將之護壇場也。不爾，且得罪。」嗟乎！昨日設箇齋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地獄。其是之謂乎？夫將，其他吾不能知，只如雲長公之大義天植，王元帥之赤心忠良，彼豈以牲牢之謝介諸懷耶？相沿今古，道流中無一高行者止之，真可悲悼。如恐得罪於將，則近日一江湖無賴，以祈雨鎖械將身，而將不加禍，蓋不與小人較也；而區區為口腹故，反加禍於修功德之齋家也，有是理乎？敢以告夫明理之士君子。

戒 殺 延 壽

華亭趙某，詣清浦探親，舟行次，見一人立舟上，諦視則亡僕也。驚問之。答云：「見役冥司，今將追取三人耳。」問三人為誰？則曰：「一湖廣人，一即所探親也。」其第三人不答。又問：「得非趙某否？」曰：「然。」趙大駭。至所探親，則已聞室中哭聲矣。益駭甚，趣棹還舍。僕曰：「君且無怖，及夜吾不至，則免矣。」趙問何故？曰：「於路見有為君解者，以君合門戒殺也。」後夜果不至，趙竟無恙。今尚在，已十年矣。萬曆丙午七月記此。

醫 戒 殺 生

陶隱君取生物為藥，遂淹滯其上昇。夫殺生以滋口腹，誠為不可；損物命而全人命，宜若無罪焉。不知貴人賤畜，常情則然，而非諸佛菩薩平等之心也。殺一命，活一命，仁者不為，而況死生分定，未必其能活乎？則徒增冤報耳。抱病者熟思之，業醫者熟思之。

因 病 食 肉

有受佛戒，斷肉食，而忽罹病緣，為親友所強勸，已而遇俗醫又慫恿之，至有久茹齋者，一旦破毀。不思肉之力僅能肥身，不能延命，智者已必不為，又況膏粱子弟，或癯瘠如餒人，而蔾藿田夫，或充腴若富賈，則肥身且未，保如命何？菜食而病，教以食肉；肉食而病，復令何食？在病者以理自持而已。若其位處卑幼，上有尊人，勢分所臨，不可違逆者，食三淨肉可也，殺生而食不可也。

殺 生 人 世 大 惡

或問：「人所造惡，何者最大？」應之者曰：「劫盜也，忤逆也，教唆也。」予曰：「是則然，更有大焉，大莫大於殺生也。」或曰：「宰殺充庖，日用常事，何得名惡，而況最大？」噫！劫盜雖惡，意在得財，苟歡喜而與之，未必戕人之命；而殺生則剖腹剜心，肝腦鼎鑊矣！忤逆者，或棄不奉養，慢不恭敬，未必為阿闍楊廣之舉。況闍廣所害，一世父母；而經言有生之屬，或多夙世父母，殺生者自少至老，所殺無算，則害及多生父母矣！教唆者，惡積名彰，多遭察訪，漏網者稀；彼殺生者，誰得而詰之？則搆訟之害有分限，而殺生之害無終盡也。是故天地之大德曰生，天地間之大惡曰殺生。

殺 生 非 人 所 為

虎豹之食群獸也，鷹鸇之食群鳥也，鱧獺鶿鷺之食魚蝦等諸水族也，物類之無知則然；具人之形，稟人之性，乃殺諸眾生而食其肉，可乎？是人中之虎豹鷹鸇、鱧獺鶿鷺也！雖然，虎之害不及空飛，鱧之害不及陸走，人則上而天、下而淵、中而散殊於林麓田野者，釣戈網罟，百計取之無遺餘，是人之害甚於物也。孔子曰：「仁者，人也。」孟子曰：「仁，人心也。」人而不仁，是尚得為人乎？既名為人，必無殺生食肉之理矣！

蔬 食 上 賓

一貴人齒高而爵尊，有上賓至，留飯。賓意其盛饌也；則糲飯及菜羹一器而已，無兼味。賓大嘆服。今富家待客，烹炮煎炙羽毛鱗介等種種眾生，大非也。或難曰：「易言大烹以養聖賢者，何也？」噫！獨不聞二簋可用饗，亦易之明示乎？而僧家雖不宰殺，素饌多品，亦非所宜也。或又難：「盂蘭盆盡世甘美，以供賢聖僧者，何也？」噫！獨不聞貧母以殘汁奉辟支而感生天之福，亦內典之明示乎？在心不在物故也。

禁 屠

世人廣殺生命，以供朝夕，備宴賞，奉祭祀，皆謂理所當然。既其當然，則何為旱乾水溢而官禁屠宰，然後知屠宰之為非也？雖然，旱災而小霑，水災而少霽，已彘肩羊肘高懸市井矣！又杭俗祈禱觀音大士，必請至海會寺，而滿城宰殺，誠意何在？深可怪嘆！倘其時時戒殺，戶戶持齋，必能感召天和，雨暘時若，田禾豐穰，海宇清寧，葛天無懷之風再見于今日矣；奈何習俗相沿不可救也，哀哉！

畜 魚 鶴

世俗畜小金魚者飼以蟣蝦，畜鶴者飼以細魚。飼鶴則一食動以百計，飼金魚則一食動以千計，積日而月，積月而年，殺業無邊矣！夫養蠶也，孳生六畜也，為飽暖而造此殺業也；魚與鶴，供一翫視而已。嗟乎！是亦不可以已乎？

世 俗 許 願

世人祈求子嗣者，祈延壽命者，祈消疾病者，祈解災難者，祈取功名者，祈安家宅者，祈益資財者，如是等事，第一不可告許宰殺牲牢之願。此名惡願，有業無功，縱得遂心，美好一時，苦報在後。乃至許袍許旛，許造殿堂，許置供器，雖與上之葷祭不同，然大悲平等名佛，正直不偏名神，豈有因賄降福之理乎？縱得遂心，本人命所自致，非許願力也。據理而論，惟在廣作諸善耳。忠君孝親，憐貧愛老，救災恤苦，戒殺放生，種種陰騭，種種方便，隨力所能，皆力行之，善功所感，理必降祥。倘不遂心，則應歸之天命，委之宿緣，不怨不尤，彌加行善而無退悔。

人 不 宜 食 眾 生 肉

經言靴裘等物皆不應著，以其日與諸畜相親近也。夫此特著之身外，況食肉則入於身內乎！今人以犬豕牛羊鵝鴨魚鱉為食，終世不覺其非，何也？夫飲食入胃，遊溢精氣以歸於脾，其渣滓敗液出大小腸，而華腴乃滋培臟腑，增長肌肉，積而久之，舉身皆犬豕牛羊鵝鴨魚鱉之身也，父母所生之身，現生即異類矣，來生云乎哉？夫五穀為養，五菜為充，五果為助，內經語也，人之所食也亦既足矣，而奚以肉食為？既名曰人，不宜食肉。

蓮 池 大 師 戒 殺 文

世人食肉。咸謂理所應然。乃恣意殺生。廣積怨業。相習成俗。不自知覺。昔人有言。可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執。略有七條。開列如左。餘可例推云。

凡有知者必同體。人之食肉。是大怪事。然不以為怪者。良由家世襲而為常。鄰里比而成俗。習行既久。不覺其非。反以為是。又奚怪乎。今有殺人而食者。人必大駭而亟誅之。何也。不習行故也。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者是也。

一曰生日不宜殺生。哀哀父母。生我劬勞。己身始誕之辰。乃父母垂亡之日也。是日也。正宜戒殺持齋。廣行善事。庶使先亡之考妣。早獲超昇。現在之樁萱。增延福壽。何得頓忘母難。殺害生靈。上貽累於親。下不利於己。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者一也。

唐太宗萬乘之主。生日尚不為樂。田舍翁多收十斛粟。乃賀客盈門。歡宴累日。不知其可也。今世有生日飯僧誦經。修諸善事者其賢乎哉。

二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲。有子則喜。不思一切禽畜。亦各愛其子。慶我子生。令他子死。於心安乎。夫嬰孩始生。不為積福。而反殺生造業。亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者二也。

一獵人暮夜大醉。視其幼子為獐。礪刃將殺之。妻泣諫不聽。竟剖其腹。出其腸。已而安寢。天明呼其子與其入市鬻獐肉。妻哭曰。昨汝所殺者子也。其人舉身自擲。五內崩裂。噫、人畜雖殊。愛子之心一也。安可殺乎。

三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰。及春秋祭掃。俱當戒殺。以資冥福。殺生以祭。徒增業耳。夫八珍羅於前。安能起九泉之遺骨而使之食乎。無益而有害。智者不為矣。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者三也。

或曰。梁武帝以麵為犧牲。世譏其使祖宗不血食。噫、血食未必珍。蔬食未必惡。為人子者。貴乎慎修其身。而不覆宗祀。斯善矣。奚取於祀之必用血也。禴祭勝於殺牛。易垂明訓。牲養猶為不孝。聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也。

四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮。自問名納采以至成婚。殺生不知其幾。夫婚者生人之始也。生之始而行殺。理既逆矣。又婚禮吉禮也。吉日而用凶事。不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者四也。

凡人結婚。必祝願夫妻偕老。爾願偕老。禽獸願先亡乎。嫁女之家。三日不息燭。思相離也。爾以相離為苦。禽獸以相離為樂乎。信乎婚之不宜殺矣。

五曰宴客不宜殺生。良辰美景。賢主佳賓。蔬食菜羹。不妨清致。何須廣殺生命。窮極肥甘。笙歌饜飫於杯盤。宰割怨號於砧几。嗟乎。有人心者能不悲乎。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者五也。

若知盤中之物。從砧几怨號中來。則以彼極苦為我極歡。雖食亦不下咽矣。可不悲乎。

六曰祈禳不宜殺生。世人有疾。殺生祀神。以祈福佑。不思己之祀神欲免死而求生也。殺他命而延我命。逆天悖理。莫甚於此矣。夫正直者為神。神其有私乎。命不可延而殺業具在。種種淫祀。亦復類是。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者六也。

藥師經云。殺種種眾生。解奏神明。呼諸魍魎。請乞福佑。欲冀延年。終不可得。所謂命不可延。殺業具在也。種種淫祀。如殺生求子。殺生求財。殺生求官等。縱得子得財得官。皆本人分定。非鬼神所為也。偶爾滿願。遽謂有靈。信之彌堅。行之愈篤。邪見熾然。莫可救療。悲夫。

七曰營生不宜殺生。世人為衣食故。或畋獵。或漁捕。或屠宰牛羊豬犬等。以資生計。而我觀不作此業者亦衣亦食。未必其凍餒而死也。殺生營生。神明所殛。以殺昌裕。百無一人。種地獄之深因。受來生之惡報。莫斯為甚。何苦而不別求生計乎。此舉世習行而不覺其非。可為痛哭流涕長太息者七也。

親見屠羊者垂死。而口作羊鳴。賣鱔者將亡。而頭如鱔囓。此二事近在鄰居。即非傳說。我勸世人。若無生計。寧丐食耳。造殺而生。不如忍饑而死也。吁可不戒哉。

蓮 池 大 師 放 生 文

蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。

是故逢擒則奔，蟣蝨猶知避死。

將雨而徒，螻蟻尚且貪生。

何乃網於山、罟於淵，多方掩取。

曲而鉤、直而矢，百計搜羅。

使其膽落魂飛，母離子散。

或囚籠檻，則如處囹圄。

或被刀砧，則同臨剮戮。

憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸。

畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。

恃我強而凌彼弱，理恐非宜。

食他肉而補己身，心將安忍。

由是昊天垂憫，古聖行仁。

解網著於成湯，

畜魚興於子產。

聖哉流水，潤枯槁以囊泉。

悲矣釋迦，代危亡而割肉。

天台智者，鑿放生之池。

大樹仙人，護棲身之鳥。

贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存。

救龍子而傳方。孫真人之慈風未泯。

一活蟻也，

沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第。

一放龜也，

毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。

屈師縱鯉於元村，壽增一紀。

隋侯濟蛇於齊野，珠報千金。

拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣。

捨將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。

貿死命於屠家，張提刑魂超天界。

易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。

孫良嗣解矰繳之危，卜葬而羽蟲交助。

潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。

信老免愚民之牲，祥符甘雨。

曹溪守獵人之網，道播神州。

雀解銜環報恩，

狐能臨井授術。

乃至殘軀得命，垂白壁以聞經。

難地求生，現黃衣而入夢。

施皆有報，事匪無徵。

載在簡編，昭乎耳目。

普願隨所見物，發慈悲心。

捐不堅財，行方便事。

或恩周多命，則大積陰功。

若惠及一蟲，亦何非善事。

茍日增而月累，

自行廣而福崇。

慈滿人寰，

名通天府。

蕩空怨障，多祉萃於今生。

培積善根，餘慶及於他世。

儻更助稱佛號，加諷經文。

為其回向西方，

令彼永離惡道。

則存心愈大，植德彌深。

道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。

蓮 池 大 師 放 生 文

蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。

至重有二：一者、世人於金寶官爵妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼，則重之中必取其尤重者，是以為救己身，不吝金寶，為救己身，不惜官爵，為救己身，不顧妻子，故云至重。二者、凡厥有生，皆能作佛，則生為佛種，故云至重。最慘者，如捶打等，雖皆苦事；未至斷命，惟殺最慘！

是故逢擒則奔，蟣蝨猶知避死；

將雨而徒，螻蟻尚且貪生。

因命至重，為全命故；因殺至慘，為逃殺故。是以蟣蝨螻蟻皆知避死貪生，微命尚然，大者可知也！

何乃網於山、罟於淵，多方掩取；

曲而鉤、直而矢，百計搜羅。

一切眾生既皆避死貪生，何乃昧此良心，行諸毒事？網擒山獸，罟覓淵魚，俯水垂鉤，仰空發矢，以至於暗施陷穽，密設牢籠，百計多方，莫能盡舉，良可歎也！

使其膽落魂飛，母離子散。

如上網罟鉤矢，見之驚怖，則魂膽飛揚；中之喪亡，則母兒離散。如人遭亂世，兵火臨身，一何異乎？

或囚籠檻，則如處囹圄；

或被刀砧，則同臨剮戮。

幽繫之，則禁錮不異囹圄；宰割之，則痛苦同於剮戮。設以身處，當何如其為情也？

憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸；

畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。

憐兒之鹿者，許真君少時好畋獵，一日射中一鹿，鹿母為舐瘡痕，良久不活，鹿母亦死；真君剖其腹視之，腸寸寸斷，蓋為憐子死，悲傷過甚，至於斷腸，真君大恨。悔過，折弓矢，入山修道，後證仙品，拔宅飛昇。此證上文母子離散意。畏死之猿者，楚王與養由基出獵，遇猿，令射之。猿望見由基，即淚下，蓋猿臂柔捷，能接飛矢，由基神射，矢到之處，臂不及接，知其必死而悲也。此證上文魂膽飛揚意。

恃我強而凌彼弱，理恐非宜；

食他肉而補己身，心將安忍。

觀上二事，則知殺生甚所不應！且世人謂禽獸之肉人所應食，不知皆是強凌弱耳。不然，猛虎食人，亦將曰人之肉虎所應食乎。又世人謂蔬食者瘠，肉食者肥，為肥己身，不念他苦，人心安在哉？

由是昊天垂憫，古聖行仁。

由世迷故，殺氣動天，而天本好生，常示下民，下民不知，是以殺生太重，則雨暘不時，刀兵災起；人修善事，則年歲豐登，海宇寧謐，世人殺生，是逆天也。古之聖人，因此上順天心，下悲物命。行仁救濟事見下文。

解網著於成湯，

畜魚興於子產。

解網者，商王成湯出遇獵人布四面網，祝曰：「從天來者，從地來者，從四方來者，皆入吾網。」湯為解三面，止留其一，改祝曰：「欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者乃入吾網！」畜魚者，鄭大夫子產，人有饋之生魚者，子產不食，令校人畜之池中。觀此二事，則知放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。

聖哉流水，潤枯槁以囊泉。

悲矣釋迦，代危亡而割肉。

囊泉者，《金光明經》流水長者子，出見十千遊魚，困涸水中，將欲危斃，用象囊水，傾注得全；復為說法，魚命過，皆生天上。割肉者，釋迦牟尼佛往昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿見菩薩，投身避難，鷹語菩薩：「爾欲救鴿，奈何令我饑餓而死。」菩薩問鷹：「汝須何食？」鷹答：「食肉。」菩薩割臂肉償之。鷹欲肉與鴿等，菩薩割肉，彌割彌輕，至肉將盡，不能等鴿。鷹問：「生悔恨否？」菩薩答言：「吾無一念悔恨，若此語不虛，當令吾肉生長如故。」立誓願已，身肉如故，鷹化天帝身，空中禮拜讚歎。

天台智者，鑿放生之池；

大樹仙人，護棲身之鳥。

鑿池者，天台智者大師，諱智顗，隋煬帝號為智者，曾鑿池勸人放生。又不但智者，古來多有此事，今西湖亦古放生池也；世遠人亡，時更法壞，漁火星飛於水面矣。悲夫！護鳥者，古有仙人，常坐一大樹下，思禪入定，有鳥棲其懷中，恐驚鳥故，跏趺不動，候鳥別棲，然後出定，慈物之心一至於是！

贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存；

救龍子而傳方。孫真人之慈風未泯。

贖鱗蟲者，永明大師，諱延壽，吳越王鎮杭，師為餘杭縣庫吏，屢以庫錢買魚蝦等物放之，後坐監守自盜，法當棄市，王頗知其放生也，諭行刑者觀其辭色以覆，師臨死地，面無戚容，人怪之，師曰：「吾於庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數；今死，徑生西方極樂世界，不亦樂乎？」王聞而釋之。乃出家為僧，修禪禮懺，得無礙辯才。師涅槃後，有僧人入冥，見閻羅王時時出座禮一僧像，問之：則陽間永明壽禪師也，已生西方上品上生，王敬其德，故時禮耳。救龍子者，孫真人未得仙時，出遇村童擒一蛇，困憊將死，真人買放水中。後默坐間，一青衣來請，隨而赴之，至一公府，則世所謂水晶宮也，王者延置上座，曰：「小兒昨者出遊，非先生則幾死矣。」設宴畢，出種種珍寶為謝，真人辭不受曰：「吾聞龍宮多祕方，傳吾救世，賢於金玉多矣。」王遂出玉笈三十六方，真人由此醫術彌精，後證仙品。

一活蟻也，

沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第。

一放龜也，

毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。

活蟻二事：一短命長年者，昔有沙彌侍一尊宿，尊宿知沙彌七日命盡，令還家省母，囑云：「七日當返。」欲其終於家也。七日返，師怪之，入三昧勘其事，乃還家時路見群蟻困水，作橋渡之，蟻得不死，由此高壽。二卑名上第者，宋郊宋祁兄弟也，俱應試，郊嘗見群蟻為水所浸，編竹橋渡之。時有胡僧覩其貌，驚曰：「公似曾活數百萬命者。」郊對：「貧儒何力致此。」僧云：「不然，凡有生者皆命也。」郊以活蟻對。僧云：「是已，公弟當大魁多士，然公亦不出弟下。」後唱名，祁果首選，朝廷謂不可以弟先兄，改祁第十，以郊為第一；始信僧言不妄云。放龜二事：一臨危脫難者，毛寶微時，路遇人攜一龜，買而放之。後為將，戰敗赴水，覺水中有物承足，遂得不溺；及登岸，則承足者前所放龜也。二微職封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水中，頻回首望愉，然後長逝。後愉以功當侯，鑄印時，印上龜紐，其首回顧，毀而更鑄，鑄之數四，模直首偏，迴顧如舊，鑄者大怪，以告愉，愉忽憶放龜之時，龜首迴顧，恍然悟封侯者放龜之報也。

屈師縱鯉於元村，壽增一紀；

隋侯濟蛇於齊野，珠報千金。

縱鯉者，屈師於元村遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：「君本壽盡，以君救龍，增壽一紀。」濟蛇者，隋侯者往齊國，路見一蛇，困於砂磧，首有血出，以杖挑放水中而去。後回至蛇所，蛇銜一珠向侯，侯意不敢取，夜夢腳踏一蛇，驚覺，乃得雙珠。

拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；

捨將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。

拯蠅者，一酒匠見蒼蠅投酒甕，即取放乾地，以灰擁其體，水從灰拔，蠅命得活，如此日久，救蠅數多，後為盜通，無能自白，獄將成，主刑者援筆欲判決，蠅輒集筆尖，揮去復集，判之莫得，因疑其冤，詳問之，則誣也。呼盜一訊而服，遂得釋歸。噫！亦異矣哉！捨鼈者，程氏夫婦性嗜鼈，一日偶得巨鼈，囑婢修事，時暫外出。婢念手所殺鼈，不知其幾，今此巨鼈心欲釋之，吾甘受箠撻耳，遂放池中。主回索鼈，對以走失。遂遭痛打；後感疫疾將死，家人舁至水閣以俟盡命。夜忽有物從池中出，身負濕泥塗於婢身，熱得涼解，疾乃甦愈。主怪不死，詰之，具以實對，主不信；至夜潛窺，則向所失鼈也，闔門驚歎，永不食鼈！

貿死命於屠家，張提刑魂超天界；

易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。

貿命屠家者，張提刑常詣屠肆，以錢贖物放之。後臨終時，語家人言：「吾以放生，積德深厚，今天宮來迎，當上生矣。」安然而逝。易生釣艇者，李景文常就漁人貨其所獲，仍放水中。景文素好服食，常火煉丹砂餌之，積熱成疾，疽發於背，藥莫能療，昏寐之中，似有群魚濡沫其毒，清涼快人，疾遂得瘥。亦鼈報廚婢之類也。

孫良嗣解矰繳之危，卜葬而羽蟲交助；

潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。

解矰繳之危者，孫良嗣遇禽鳥被獲，輒買縱之。後死欲葬，貧莫能措，有鳥數百，銜泥疊疊，觀者驚歎，以為慈感所致。設江湖之禁者，縣令潘公，禁百姓不得入江湖捕魚，犯者加罪。後去任，水中大作號呼之聲，如喪考妣，人共聞之，莫不歎異！

信老免愚民之牲，祥符甘雨；

曹溪守獵人之網，道播神州。

免牲者，信大師遇時亢旱，民殺牲請雨，師憫其愚，謂曰：「汝能去牲勿用，吾為汝請。」民允之，師乃精誠以禱，甘雨驟降，遠近多感化者！守網者，六祖既佩黃梅心印，以俗服隱於獵人，獵人令守網，祖瞰其亡也，獐兔之類，可放者輒放之，如是一十六年；後坐曹溪道場，廣度群品，燈分五宗，澤垂萬世焉。

雀解銜環報恩；

狐能臨井授術。

雀銜環者，楊寶幼時，見黃雀為梟搏墜地，復為螻蟻所困，取而畜諸筒中，給以黃花，痊乃放去。夜夢黃衣童子拜謝，贈玉環四枚曰：「我王母使者，荷君濟命，願君子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。」後四世貴顯。

乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；

難地求生，現黃衣而入夢。

白壁聞經者，予掛搭一庵，有人擒蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾，予贖放之，餘俱半死，惟一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺從旁極力敲振，驅之使去，竟不去，予曰：「昔所放得非爾耶？爾其來謝予耶？果爾，吾當為爾說法，爾諦聽毋動。」乃告之曰：「一切有情，惟心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蝎，爾除毒心，此形可脫也！」言畢令去，則不待驅逐，徐徐出窗外，友人在座驚歎希有，時隆慶四年事也。黃衣入夢者，杭州湖墅干氏者，有鄰家被盜，女送鱔魚十尾，為母問安，畜甕中，忘之矣。一夕夢黃衣尖帽者十人，長跪乞命，覺而疑之，卜諸術人，曰：「當有生求放耳。」徧索室內，則甕有巨鱔，在焉，數之正十，大驚，放之，時萬曆九年事也。

施皆有報，事匪無徵。

諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沈疴，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有徵據；然作善致祥，道人之心豈望報乎？不望報而報自至，因果必然，辭之亦不可得耳。放生者宜知之！

載在簡編，昭乎耳目。

明有徵也，如上所錄：遠則載在簡編，有典有據；近則昭乎耳目，共見共聞。考古驗今，定非虛謬。

普願隨所見物，發慈悲心，

捐不堅財，行方便事。

此下普勸世人隨所見生命發慈悲心，由是捐捨世財，作斯方便。財不堅者，謂水得漂，火得焚，官得取，盜得劫，危脆無常，非堅物也。捐此作福，所謂以不堅財易堅財也。若無財者，只發慈悲心亦是福德。或勸他人放生，或見人放生，讚歎隨喜，增其善念，亦是福德。

或恩周多命，則大積陰功；

若惠及一蟲，亦何非善事。

有力者恩周多命，固陰功也；無力者惠及一蟲，亦善事也。毋曰小善無益而勿為也。世有不明此理者，必擇身細數多之生方肯買放，路遇大生，目視而過，此則惟貪自己之福，非憫眾生之苦也，其福甚少，戒之戒之！

茍日增而月累，

自行廣而福崇。

善無大小，惟貴久長，日日增之，月月累之，善多則行廣，行廣則福崇矣。

慈滿人寰，

名通天府。

慈功久積，徧滿寰區，人情既孚，天心必眷。或謂穹蒼渺邈，何得相通？不知天王以六齋之日巡狩人間，有善必知，無惡不察。又人行十善則天勝，人行十惡則修羅勝，故天帝時時欲人為善，一人為善，飛天神王報達天京，經有明文，非臆說也！

蕩空怨障，多祉萃於今生；

培漬善根，餘慶及於他世。

放而不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類有情，傾心歸附，皆餘慶也。

儻更助稱佛號，加諷經文。

遇生能放，雖是善功，但濟色身，未資慧命，更當稱揚阿彌陀佛萬德洪名，諷誦大乘諸品經典。

為其回向西方，

令彼永離惡道。

念佛功德，願諸生命盡此報身，往生西方極樂世界，蓮華化生，入不退地，永離惡道，長息苦輪。惡道者，六道之中，三道為惡，地獄、餓鬼、畜生是也。

則存心愈大，植德彌深；

見苦放生，所存者善心也，今則是大菩提心矣，故云愈大。放生得福，所植者世間之德也，今則是出世之德矣，故云彌深。

道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。

心大德深，其事何驗？盡利他者菩薩之行也。以此行門助修道業，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一，今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑矣！普勸世人，幸勿以我德薄人微而不信其語也！

題 殺 生 炯 戒

論  禽

雞之育其雛也，鷹隼下於空，則奮翼而號呼以護其子。今人愛子亦然。乃日俟其雛之肥以腯也而殺食之，可乎？雞特力不能敵人，而恨可知矣。況復食雞之不足而食鵝鴨，食鵝鴨之不足而食及於飛空之雀鴿，人生食止一飽，何無厭一至於是，悲夫！

論  獸

虎食群獸，人共惡而捕之戮之，然虎有經旬月而不得一獸之食者；人烹宰無虛日，牛羊犬豕麂鹿獐兔之類不知其幾也，人之當捕而戮也甚於虎矣。悲夫！

論  鱗  介

人自謂應食肉，不知彼此相食者，皆強陵弱也。故虎強於人則食人，然虎有時為人所食，猶迭相勝負也。誰有能食龍者？弱之肉，強之食，甯不信然。是故龍不可陵也，魚可陵也而食之，鰍也、鱔也、鰻也、螺蛤蝦蟹龜鼈也，可陵也而食之，蓋與螳螂食蟬，雀食螳螂等耳。人也而甘心乎螳螂。悲夫！

論  蟲

蜂蟻之勿殺易矣，蠶則為用甚大，自古及今莫之能廢也，如之何？噫！夏之衣可葛也，冬之衣可花也，冕可麻袍可布也，蠶奈何其不可廢也？羅綺嚴身，蓋祇取其華飾耳，不羅綺固無害，而乃納百千萬億生靈於鑊湯之中，抽其腸肚以為吾嚴身之具，忍乎哉！或又曰：蜂蟻之勿殺宜矣，蚊蝨咂我，如之何？噫！蚊可帳而避也，蝨可放也，奈何蚊蝨之必不可貸也？悲夫！

普 勸 戒 殺 放 生

人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食？或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煮鼈鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類。冤冤對報，命命填還。還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也！我今泣血稽顙，哀告世人：不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺！戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算緜長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地！諸仁者！有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔！如不能行，即以轉施他人，亦復功德無量。

示沈少宗伯薦夭求子

(一) 薦 夭

凡人生子夭亡，哭之則踰喪考妣，思之則痛絕肝腸，乃多為誦經禮懺以資冥路，善矣！然誦經要體佛心，禮懺要明己過。佛心者，大慈悲是；己過者，造殺業是。不行慈悲，不斷殺業，經懺雖多，功德亦少。略開二事於左，願力行之！

一、佛制五戒，首重殺生。又云「前世多殺生，今報夭折苦。」為父母者，當取亡兒平日所有衣服莊飾玩好之物，變賣作銀，買放生命，以贖其殺業；庶俾今魂不墮三途，來生得獲長壽！

二、凡人生子，三朝，滿月，百日，週歲，往往取諸眾生宰殺烹炮，陳設宴會，此雖殺由父母，與兒無干，而事起有因，罪亦難免！念亡兒者，永斷殺業；庶俾今魂不墮三途，來生得獲長壽！

復有二事當戒：

一、小兒每有擒捉蠅蚋螟蠓之類，或投之蟻聚，或擲之珠網，孩幼無知，以資戲樂；父母喜而不禁，乃至傷害種種微細蟲豸，難以盡言，皆夭命因，不可不戒！

    二、孩子無知，或罵父母，或罵尊長；父母喜而不禁，雖屬戲掉，皆夭命因，不可不戒！

(二) 求 子

凡人求子，或許神福或作佛事。神福殺生，理甚乖謬，不必言矣。佛事則如前誦經禮懺，及造佛造殿上旛上袍齋僧布施等事，然佛大慈悲，只是要人為善，若但作如上福德而不為善，則雖多費錢帛，未必能滿所求！略開二事於後，願力行之！

一、慈受深禪師擬寒山詩云：「老翁死卻兒，晝夜搥胸哭，痛心徹骨髓，叫云我孤獨！何不返思量，恣啖豬羊肉，羊豈不思兒？豬亦有眷屬！」然則殺他子求己子，於理順乎？於心安乎？永斷殺業，必生好子！

    二、馮商命該無子，以還妾一事，天送三元，故知無子不必他求，但自廣修陰德，積德深厚，必生好子！