無始以來，我們所追求的都是自己能過得更好、更安全、更快樂，然而，這種追求至今沒有結果。是時候停下來重新思考了。如果我們不糾正兩個錯誤，很難得到真正持久的安樂。一個錯誤是在缺憾中尋求完美，另一個錯誤是只想自己快樂。

----希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》

從我們下決心成為一名真正的佛子勇士起，便開始將自己的內心向眾生敞開；在這個漫長的過程中我們會發現，心量沒有邊界，慈悲也無所謂限度。

日常生活中遇到的每個人、每件事，都在丈量著我們內心的寬廣和柔韌，也丈量著我們與眾生之間的距離感。這個“距離”只是我們自己假想出來的，實際上並不存在，感同身受的能力我們本自具足。

在知母、念恩、報恩的修法中，阿瓊仁波切講解過一個竅訣，被概括為“三種關聯和一種祈禱”。

◎ “三種關聯”是指：

第一，與希求心相關聯。

心中真誠地想：“如果母親能離開苦因——集諦的業和煩惱、離開苦果——三界輪迴的一切痛苦，那該有多好！”

第二，與發願相關聯：“但願母親能遠離苦因及苦果。”

第三，與發誓相關聯：“我一定要使她遠離一切苦因及苦果。”

以上其實是在修慈悲、菩提心的時候，讓自己心力不斷增強的過程。

心力是如何增強的呢？舉例來說：

我們遠遠看見一名乞丐在街上挨餓、受凍後，產生這樣的心：“如果他能遠離挨餓受凍的境地該多好啊！”

之後發起欲求心：“希望他能真實地從困境中解脫出來，現在就能遠離飢寒交迫該多好啊！”

此時，我們的心和乞丐就拉近了一點距離。

之後，在心中仔仔細細思考：這位乞丐生生世世都曾做過我的母親。因為，只要我還在輪迴中沒有出離，一切眾生都曾做過我的母親，這個乞丐也不例外，只不過這一世再次相認，認不出彼此了。

然後發起不忍之心：“不能再這樣看下去了，我要親自為他拔苦！”

這時，我們的心和乞丐又貼近了一些。你也許會主動把身上的衣服脫下來給乞丐穿上，或者回家親自做一碗香噴噴的飯給乞丐端過去，總之，經過理智思考後的慈愛和悲憫愈發強烈，直到無法堪忍，你會迫不及待地為他的離苦得樂而做些什麼，哪怕付出很多時間精力，哪怕只能滿足他一點點的需求。

這時我們才真正和乞丐貼近了。

整個思維的過程，即是我們常說的“如理作意”。

當你為了他的一點點安樂而付出、看到他得到飽足而開心不已時，這種情感你可以叫它慈悲、善意、平等……叫什麼不重要，重要的是，這是一件在你的心上發生的事情，是內心真正的轉化。所謂實修，就是這樣悄無聲息發生的，我們隨時隨地、時時刻刻都能夠利益眾生，關鍵看我們怎麼發心、怎麼行持。

滿足了乞丐的一次微不足道的需求，內心的善意會驅使我們本能地渴望：如果下一次，今後的每一次，他都能免於飢渴寒暑之苦該多好。不僅是這一類痛苦，還有所有大大小小的不如意，不如一併遣除了才好！

可我們自身沒有這樣拔除對方所有痛苦的能力，因為病根若不消除，只靠吃“止痛藥”不是長久之計。可是消除病根是個大工程，沒有足夠的洞悉因果的智慧和利益對方的悲心，是很難圓滿完成的。因此，我們需要祈禱。

◎ “一種祈禱”是指：

“為了使老母有情遠離苦因及苦果，祈禱無欺的皈依處三寶予以垂念。”即祈禱上師三寶加被，讓我擁有斷除眾生痛苦的能力，讓所有眾生立即從痛苦的深淵中獲得解脫。

如果我們真心真意地祈禱上師三寶加持，上師三寶就會加被，成全我們的善根，因為三寶無欺的智、悲、力可以圓滿地對我和一切眾生起到幫助的作用。祈禱時最關鍵的，是要具足強烈的信心。

《入菩薩行論》中說：“佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。”

佛陀在數劫中只思考了​​一個問題：能夠幫助眾生獲得暫時和究竟安樂的方法，最穩妥、毫無錯漏的方法到底是什麼？答案就是菩提心。這是佛陀以他的菩提心作為動力為眾生找到的離苦得樂的最好方法。

所以，為了利益有情，我也必須成佛，我是如何被佛陀饒益的，今後我就要帶給眾生這樣的饒益。由此便能引發為利有情誓願作佛的菩提心。

菩提心就是這樣被一步一步引發出來的。只要我們對佛陀的教言深信不疑，運用好修心的竅訣，這就好比是種下了因，菩提心的顯發是必然的。成就佛果時，我們會真的“看到”，原來自己與眾生本無界分。

當你看任何一位眾生，都懷著真誠和慈愛去看，並且觀想：依靠仁慈的眾生，我將大徹大悟。

----寂天菩薩