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佛經說，地藏菩薩受釋迦牟尼佛囑托，在釋迦既滅、彌勒未生之前發
下大願，自誓必須盡度六道眾生，拯救諸苦，始願成佛。其大悲大願
最勝最廣，猶如大地一樣，含藏無量善根種子。
《地藏十輪經》謂其 安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。故
其尊號為大願地藏王菩薩。
中國佛教視安徽九華山是地藏菩薩的應化之地。地藏菩薩的形象，在
諸菩薩中與眾不同，是現出家相。其塑（畫）像，一般是圓頂，結跏
趺坐，右手持錫杖，表愛護眾生，也表戒修精嚴；左手持如意寶珠，
表滿眾生的願。也有的是立像。
九華山肉身殿中的地藏菩薩塑像頭戴佛冠，身著袈裟，坐在座騎上，
像兩旁侍立一比丘、一長者像，即金地藏卓錫九華山時受到當地閔公
的供養。閔公之子從他出家，法名道明；後閔公亦離俗綱，反禮其子
為師。故閔公父子成為地藏的脅侍立像。
地藏菩薩在九華山顯跡，大約是在釋迦佛滅度後的一千五百年間，那
時在新羅國──就是現在的南韓，王族中有一位年輕人，名字叫金喬
覺，他因喜好佛學而出家修行。
出家後他想：一定要到中國才能求得佛法。所以，他搭船帶著白狗善
聽，渡海到中國安徽省，在沿海遇到一陣大風將船吹至岸邊。
這位年輕的比丘就棄船、帶著白狗，向山的方向前進，不知不覺中來
到山嶺處，放眼一看，山下盡是一片平原，風景十分優美。他就停留
嶺處，在山中以洞穴為家，而且一停留就度過了七十五年的時間。他在山中的生活過得非常艱難，因欠缺糧食，僅以野草、山果充飢，
甚至在傳說中他曾吃土維生，稱為觀音士，這是傳奇的記載
不過其生活的刻苦由此可以想見。山洞中又缺水，需要到山崖下五百
公尺處才能提到一桶水，一天之內為了取水而必須上上下下，非常的
辛苦。
有一天早上當金喬覺打坐時，忽然被一條蟲咬到，他嚇一跳出定後，
見到一位身穿黑紗的婦人，在他面前叩頭跪拜說：非常懺悔，我的兒
子不懂事，冒犯了聖體。為了表示懺悔和恭敬之心，所以在石崖邊化
出一條清水，供您取用以表示他的心意。
婦人說完話即消失了，之後果然離洞口不遠的山崖出現一股清水，源
源不斷地流下來：聽說無論如何的乾旱，泉水仍是不斷流出，這也是
傳奇之一。
唐至德二年（757年）山下長老諸葛節等數人結伴登山，一路但見深山
峽谷，荊榛莽莽，寂靜無人。到得東崖，見岩洞內唯有釋地藏孑然一
身，閉目端坐，旁邊放一折足鼎， 鼎中盛有少數白米摻雜觀音土煮的
剩飯，眾老為有如此苦修之人，而肅然起敬。
于是共同籌劃興建禪舍，供養地藏。不到一年時間，一座廟宇建成，
地藏有了棲身之地和收留徒眾常住寺內的條件。其大弟子、首座僧用
瑜，身體力行，斬荊披棘，率眾墾荒，鑿渠開溝，造水田，種谷物，
勞動自給，堅持苦修。
建中二年（781年）池州太守張岩，因仰慕地藏，施舍甚厚，並奏請朝
廷將“化城舊額移于該寺。郡內官吏豪族，紛紛以師禮皈依地藏，向
化城寺捐獻大量財帛。金喬覺，聲聞遐爾，連新羅國僧眾聞說，也相
繼渡海來華隨侍。
傳說當時九華山上有一個老員外叫閔公，布齋好善，經常供僧。金喬
覺見閔公，稱我來化緣。閔公問你要化什麼？金喬覺說我要化山頭。
閔公問你要多大地方呢？金喬覺說，我要一個袈裟之地。于是金喬覺
將袈裟向空中一撒，化作一團紅雲，將九華山的99個山頭都覆蓋了。
閔公見金喬覺佛法無邊，便把整個九華山都獻給了他，並為地藏護
法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者。現在所見的
地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。
從那時起，護法的人愈來愈多，道場也很順利地擴建完成，這位金喬
覺大師在當時度人無數，從韓國渡海來跟隨他出家修行的人也很多，
而且一年年增加，後來僧眾太多，發生缺糧的情況，而僧多粥少這句
成語就由該地傳衍出來。
金喬覺比丘想把僧眾分一些出去，但是大家好樂佛法，雖然生活困
頓，還是為法忘軀要跟隨金喬覺法師，不願離開九華山，有所謂枯槁
眾生用來形容在那兒好樂求法的人。
為什麼後來大家會稱他為地藏菩薩的化身呢？因為，白天他為弟子們
說法，一到黃昏時他就入定了：據說，到了夜晚九華山的周圍常常會
發出地獄刑具的聲音。所以，很多人傳說金喬覺法師夜晚時分，會到
幽冥界去度眾生，所以稱他為化跡的地藏菩薩，也有人尊稱他為金地
藏。
