問：永明延壽大師每日一○八件佛事迴向的結果，是生在胎宮嗎❓

🔸淨宗法師答：

歷代的祖師大德，他們作為菩薩示現的個人行持，還有他們的本地，遠超凡夫的眼界，我們後人不好評判。我們不過是依據佛法的教理來說。

永明大師每天十萬聲佛號，肯定是以念佛為主。因為他是大師，他不可能顯現除了念佛其他什麼都不做，所以，他是以念佛為主；同時，他有能力、智慧、善巧，做領眾、修行、勸化眾生等種種事情，但雖然做這麼多事，並不是雜行雜修，而是歸主於阿彌陀佛名號。

就像一棵樹。這棵樹的主幹特別有生命力，它就會長出千枝萬葉；雖然有千枝萬葉，是以這個主幹來支撐的。永明延壽大師，他的「主幹」就是每天十萬聲佛號，主幹出生的枝葉就是一○八件佛事，所以他才作出「四料簡」的偈子，有主有從。

所謂「雜行雜修」是指什麼？以雜行雜修為主。他也不是不念佛，甚至還蠻用功的，但是他的信仰，他本身所倚靠的不是這句名號，他不理解這句名號，不能明信佛智，而是依靠自己所行的福業等來迴向求往生，念佛成為附帶、裝點，或者只是一部分，這樣就叫疑惑佛智，生在胎宮。

恭錄自《聽見你的聲音》

🏠

師父您好！我是來自新加坡的Albert，我想請問有關淨土宗的「一向專念」理念。

「永明延壽大師」也是淨土宗的祖師，他每天念十萬遍阿彌陀佛聖號、念一部《妙法蓮華經》、修108種佛法，裡面有三分之一全都是密法，這是他自己修行筆記「自行錄」中所記載。

如果按照一向專念的說法，阿彌陀佛化身就是在「雜修」了？阿彌陀佛為什麼要這樣示現？說明「法門無量誓願學」很重要！請問師父如何看法？

🍑道晟師父回覆

【前提】

不論是諸佛說法、祖師示現都有其時空背景，及當時所要度化眾生的善根、福報、因緣，綜合這些因素方以身教言教說法，眾生不了解，往往以表相來論定，斷章取義，因而產生許多錯謬的結論！

如同你的結論「法門無量誓願學很重要」，這是站在聖道法門自力修行的立場所說，完全背離阿彌陀佛本願、諸佛本懷，阿彌陀佛本願及諸佛本懷是「意在眾生ㄧ向專念彌陀佛名」！一句六字洪名已包含一切法門，豈只是無量？一句六字洪名即是阿彌陀佛全體佛果功德，豈是業力凡夫自力雜修極微少功德所能比較？又凡夫根器豈能與永明延壽大師根器相提並論？

值此末法，又是凡夫陋劣根機，捨此萬德洪名不念，妄自雜行雜修，要何時才能解脫生死？

【正文】

善導大師云：「萬行迴向皆得往，念佛一行最為尊。」

永明延壽大師被尊為禪門法眼宗三祖、彌陀淨土宗八祖。他在德韶會中，豁然契悟，云：「撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身」。並著《宗鏡錄》百卷之巨，內容將諸宗各派融會貫通，諸法不二皆歸本心。

大師示現日課佛事百八件、法華經一部、佛號十萬聲，其修持廣納各宗各派法門，但是大師總持宗旨是「萬行迴向往生西方極樂世界」，與諸祖並無相異，從四料簡可以看出大師總持是引導眾生的方便，並非鼓勵眾生總持一切法，而是唯有念佛一法不可失，必須機法深信認識自己。

大師出生於會昌法難之後，時值善導大師的著作失傳，世尊本懷《淨土法門》在沒有善導大師的教導下，在眾生眼中形同如世尊方便應機而說的一般法門，不見佛本願，眾生痛失大利。

唐宣宗即位後重新尊佛，諸宗振興，但眾生往往以凡夫知見依文解義，知見錯誤或學口頭禪，修行淪為空談。在此佛法紛亂時期，永明延壽大師以通宗通教大德之尊出世，以此折服、引導眾生諸行皆回向，求生西方極樂世界，在眾說紛紜中大師獨尊念佛，其餘為輔，給予眾生方向。

至於大師為何不能如同善導大師一般直說淨土？師父認為說法要看眾生因緣與福報，善導大師是處於佛法正昌盛百家爭鳴時期，自然要豎立淨土宗念佛之法，而永明延壽大師是處於佛法滅後才剛振興時期，自要廣說諸法引導更多人求生極樂，背景不同，教導方式不同，如同世尊在鹿野苑初轉法輪時，先從苦集滅道四聖諦開始說，以成熟眾生善根，直到度化後期才講淨土法門，所以，大師也是因應當時眾生福報因緣，而說四料簡思想的念佛法門。

聽聞正法需要深厚福報，若眾生福報足夠，諸佛何嘗不想一暢本懷，直接宣說淨土法門？但礙於眾生福報有限無法信受，只能應所緣眾生根機、福報與因緣而說法。

所以，現在我們能拜讀到善導大師的著作，等同於親聞佛說淨土法門，這是多麼大的福報啊！千萬要無比珍惜珍惜再珍惜啊！

一句佛號成佛有餘，法門雖然無量無邊，但實在非我等根器能學能修能成，法然上人、蓮池大師、蕅益大師、印光大師等歷代諸祖，以菩薩再來人之上乘根器，尚且擇法念佛，更何況凡夫根機的我們，怎能不念佛？所以，無量法門等你往生極樂之後，自然能學能修能成，在往生之前，請安於自己根機，順佛本願專稱彌陀佛名，以篤定往生解脫成佛為要，南無阿彌陀佛。