愛惜物命就是最大的慈悲

以下為王師兄自述，來文照登：

多數人對待蚊蠅蟲蟻的方式無非趕盡殺絕，雖然聽聞高僧大德能勸離這些微小的物命，心底想得多是高僧有著高強的法力，豈是區區凡夫所能比擬；或者今天我不殺蟲蟻，蟲蟻就會造成生活的困擾，因而形成一面高談放生護命，一面痛殺蚊蠅蟲蟻的矛盾。

蚊蠅蟲蟻為生活帶來不少麻煩，能夠順利驅離又不傷物命當然是上上之策，可是真的能像高僧一般勸離命物嗎？以前，我相信但是認為很難做到；現在，我相信而且認為可以做到。因為，它真的發生了。

前陣子發現自家一樓的小花圃竄出為數不少的白蟻，和家人商量過後決計「噴藥除蟲」。岳父特別提供一種號稱「一殺擋五年」的滅蟻劑，雖然這是斬草除根的方法，仍舊非常擔心－－傷害物命。

為了把傷害降到最低，持續恭請住在樹木、土壤的眾生趕快搬家。待到預定的除蟻日，同樣誠請眾生搬家，接著在花圃旁誦持經咒，再等上一陣子，期望「眾生搬家零傷害」。

就在正式整理、噴藥的時候，不可思議的事情發生了－－白蟻不見了。從移開石頭、掘土、噴藥、灑藥、擺回石頭、噴藥，一連串近三個小時的流程完完全全沒有看到一隻白蟻或小蟲。

白蟻真能感受自己「不願殺」的誠心，實在太歡喜、太不可以思議了！後經精舍協助請示，得到的開示是「白蟻靈本身聽得懂」，蟲蟻雖小真有靈性，心意真誠確能感通萬物！

《弟子規》：「凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。」不只人要相親相愛，天生萬物各有所用，凡是物命亦應平等對待，而非相互殘殺。唐代詩人白居易在〈鳥〉一詩寫道：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」每一個人都愛惜自身性命，不願生離死別，各類物命何嘗不是：

有猿母欲追回被人捉走的猿子，沿岸逐舟數百里，等到追到時，已經氣力放盡，腹內肝腸寸寸斷；有農人以耕牛老邁無用，決定宰殺販售，老牛一見屠刀，立刻含淚跪下，盼求生路；有牛子見牛母難逃一死，竟將屠刀吞食入腹，寧願犧牲自己，也要保全母親；有熊母不忍熊子飽嘗抽膽之苦，忍痛親手殺了自己的骨肉。

不論胎卵溼化，俱有靈性，也都以性命為貴。人人祈求身康體健、家庭和樂，哪一種物命不是如此！人人擔心失去健康、家庭破碎，每一種物命也是如此！

現代人重視「過生日」，多數人不是感念母親生育的辛苦，而是藉之滿足口腹之欲。試想：如果一個小孩子為了慶生，請全班三十位同學一人一隻炸雞腿，等同為了自己的生日，至少傷害了十五雞的身命，以彼之死慶己之生，這樣合理嗎？

自己的生日成了眾生的忌日，這樣好嗎？

又有大眾以恭祝「神明生」為由，大肆殺雞屠羊，血食祭祀。神佛慈悲，時時繫念救渡眾生，豈忍傷害眾生！又不顧眾生性命者，怎麼會是正神、正法呢？

人一旦受到傷害，往往生起報復心，蟲蟻鳥獸等各類眾生當然也是如此！於是今日我傷你，明日你傷我；此時我殺他，彼刻他殺我，不斷的傷害、不斷的報復，殘殺不盡，無時能已，因果討報，反覆輪迴。即如《楞嚴經》：「以人食羊，羊死為人，人死為羊……死死生生，互來食啖。」又如寒山大師的詩偈：「六道輪迴苦，孫兒娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋內煮。」冤冤相報，殺業重重，現世戰爭頻仍，難有寧日，不正應了前賢所言：「千百年來碗裡羹，怨聲如海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

想要徹底跳脫這樣的惡性循環，唯一的方就是－－「愛惜物命，不造殺業」－－不殺不傷，無有怨結，救命功德，勝造浮屠。愛惜物命就是最大的慈悲，我們應該可以學習幾項作為：

一、放生：

放生是無上的布施，因為性命是一切事業的根本。從師兄姐分享的眾多例子可以知道放生有不可思議的功德，能夠親自放生當然再好不過，如果不方便的話也可以捐助相關慈善團體共襄盛舉。

二、護生：

許多人對於放生有所疑慮：「會不會破壞原有生態」，如果放不下這層罣礙，那就從護生做起吧。國內已有許多護生機構，他們設置園區安置許多物命，同時提供妥善資源讓各類待宰物命轉危為安，安度餘生。

三、不食肉：

沒有需求，就沒有傷害：不吃魚翅，鯊魚就能安全；不吃魩仔魚，魚苗就能成長；不吃雞鴨牛羊，也就免去種種殺戮。少吃的只是一種食物，成全的卻是一條生命，這麼平凡卻又偉大的決定，當然值得大家一起做。

四、作影響眾：

正確的事需要共同堅持，除了自己下定愛惜物命的決心，也要向家人、朋友、各方有緣人好好推廣。如此自渡渡人就是做佛菩薩在做的事，就是真修行、真學佛。

「慈悲」不是一種口號，也不僅是理想而已，而是一種「愛護人我」的生活態度。視人之溺如己之溺，視人之飢如己之飢，以推己及人的真誠慈悲好好愛護親人、朋友、十方大眾、各類眾生，善因善果，善善相續，我好人好眾生好，這就是最好的有情世間。

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無阿彌陀佛

　　南無大悲觀世音菩薩

　　南無大願地藏王菩薩

　　南無韋馱菩薩

　　南無伽藍菩薩

　　南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩