樓主
我們有力量、沒有力量，往往會產生很多錯覺。有人說：「我多少也有一點點力量，沒有那麼多，但是有一點。有一點算不算有？比如說，我修行雖然依《金剛經》沒有開悟，但是我還能讀誦《金剛經》，讀得很熟，這也算一點點力量吧？我看《金剛經》的解釋，多少有一點領悟，這也算一點點力量吧？」
這些是談不上力量的。所謂力量，能夠達到目標才算；達不到目標，就算不上有力量。
比如說，兩個懸崖相距一丈，而你能跳九尺，這時候你敢不敢跳？會不會認為自己有百分之九十的力量？百分之九十等於零，跳九尺和跳一尺，一樣歸零，因為你不能究竟達到自己的目標，同樣是無力的。又像射箭，五十米外有一個靶子，你的力量能射多遠？能射四十九米，甚至四十九點九米——對不起，你射不到目標，不能算你有力量；你能超過五十米了，一拉弓，放出去，射中了，說明你夠力量。
往生淨土，不是說「百分之八十、百分之九十」，不存在！要麼是百分之百，要麼是百分之零，只有兩個答案。你若能往生，就是一百分；你不能往生，就墮落，就是零分。所以，只有兩條道路可以選擇：要麼往生極樂，要麼六道輪迴，不存在第三個方案。
努力不等於有力量，達成目標才叫有力量。我們努力地修行，可是我們靠自己不能出離三界。從這個角度來講，無論我們怎樣努力，也達不到我們所追求的目標，我們都是軟弱無力的。
學習淨土法門，首先要知道我們是什麼樣的根機。
1.經證
《地藏經》說：
南閻浮提眾生，
舉止動念，無不是業，無不是罪。
《無量壽經》說我們是「五惡、五痛、五燒」的眾生：
心常念惡，口常言惡，身常行惡。
《阿彌陀經》說我們是「五濁惡世」的惡眾生，充滿惡邪、惡煩惱。
《觀經》說我們是「濁惡不善，五苦所逼，為煩惱賊之所害」的眾生。
2.祖證
不要說我們這樣通身業力的凡夫，即使歷代的祖師，對自己都有一個評價。我來宣讀幾段，作為比照。
善導大師說：
決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，
曠劫以來常沒常流轉，
無有出離之緣。
善導大師說他沒有出離之緣，必須乘託彌陀大願業力。
道綽大師說自己怎麼樣呢？他審量自己和眾人的根機，說：
若據大乘，
真如實相第一義空，曾未措心；
如果講大乘佛法，真如實相第一義空，講真如，講實相，講佛性，講空性，講法性，根本就無措心之處，心不能相應，起心動念都是錯的，遠離實相法，都是在執著當中。小乘怎麼樣呢？
若論小乘，
修入見諦、修道，
乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，
無問道俗，未有其分；
道綽大師說唐朝時代的人，不管出家、在家，要得小乘四果，都沒有分。
小乘法門不行，那麼人天法呢？
縱有人天果報，
皆為五戒十善能招此報，
然持得者甚稀；
能夠行持五戒十善得人天果報的，已經稀少又稀少了。經中說：「一失人身，萬劫難復。」一旦失去人身，「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土」。
好啦，大乘佛法沒有措心，小乘佛法無有其分，人天善法持得者甚稀；若論造惡呢？
若論起惡造罪，
何異暴風駃雨。（駃：ㄎㄨˋㄞ，急）
如果講起惡造罪，就像刮大風、下大雨一樣。這是我們的本來面貌，行善乏力，造惡勇猛。這樣的劣根凡夫，更要仰投彌陀的誓願。
曇鸞大師有四句偈語：
我從無始循三界，
為虛妄輪所迴轉。
一念一時所造業，
足繫六道滯三塗。
他說：我曇鸞啊，從無始劫以來，都在三界裡面循環打轉，從來沒有出去過，轉來轉去都在三界之內。皆因妄心用事，妄業輪轉，都是虛妄，沒有一點真實。像輪子一樣，老在這裡面，六道輪迴，不能出離。
一天有八萬四千念，念起念滅，剎那不停，一念一時所造的罪業，都足以把我們捆綁在六道之內，滯限在三惡道之中。一念都如此，何況念念。我們怎麼能夠出離？
印光大師別號「常慚愧僧」，自稱「粥飯僧」，說自己除穿衣吃飯外，別無所能，「如果阿彌陀佛垂慈接引，我就千足萬足了」。又說：
仗自力修持，自有何種力？
但是無始以來的業力。
所以萬劫千生，難得解脫。
自己有哪種力量呢？只是無始劫造罪的力量，這個力量很大，墮地獄如同箭射。
上述這些都是祖師推心置腹的勸誡，希望我們能覺悟自身，仰靠佛力。
這和聖道門的立場角度不同。聖道法門，喜歡說本來是佛，理雖如此，但不切實際；淨土法門直接從眼前現實來說，現是凡夫，需佛救度。
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
