樓主
《地藏經》「利益存亡品第七」云：
若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。
這是一般傳統修行者對於迴向的觀念，然後以此連結沿用於淨土法門。致使一般念佛行者，將每日念佛總數作不同比例的分配，或迴向給自己的家親眷屬，或迴向給有緣眾生，最後留一份給自己，作為迴向往生極樂之用，這是目前最常見常用的迴向方式。
然淨土法門是果地法門，「南無阿彌陀佛」六字名號是無上果地圓滿功德，如虛空、如大海的涅槃功德，是不能分開，無法切割；因為每一聲、每一句、每一念的名號都是圓滿，所以不能也無法以任何方式作為，來增加或減損名號的涅槃果德。
有關淨土法門迴向的真諦，善導大師於《觀經疏》「六字釋」言：
言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
此一解釋，可謂一錘定音，永為圭臬。
又善導大師《觀經疏•玄義分》言：
今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。
云何具足？
善導大師直言「十聲稱佛，即有十願、十行具足」，此處排除了以凡夫之心，來發願迴向，作為往生願。完全不從凡夫發願迴向的角度，而直言名號中的「南無」本具真實圓滿之願，絲毫不提凡夫自力的信願迴向。
而今多有行者錯解善導大師之意，認為要以自己凡夫之心來念南無阿彌陀佛，然後經過發願迴向，才能成為往生功德；此是錯解善導大師六字名號釋的真義，解釋果地法門必須以傳承祖師祖典作為依準，不可站在凡夫自力的因地立場，如此才能符合彌陀無條件的救度。
再者如《觀經》下品下生者，此人已經失念，失去思維能力，內心是極度惶恐不安，已經無法為其開示阿彌陀佛慈悲接引與極樂世界莊嚴殊勝，當然其人也沒有往生極樂之意，他只能處於眾苦交煎，呻吟哀嚎的慘狀，根本不知歸命發願迴向之義，只能引導稱念「南無阿彌陀佛」，如是具足十念，即得往生。
所以，善導大師「六字釋」才直接說：「南無」兩個字就已經具足歸命、發願迴向，完全不假任何自力的方便。完全徹底否定了凡夫的心力，唯獨顯示往生全依名號本身的力量。
又《念佛金言錄》言：
不論淨穢，不論善惡，不論信疑；總之，不可論心之是非，凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也。
故知，彌陀大願之稱名往生，並不依眾生的信願。而眾生的信願只是啟動稱名，一旦稱名，「以稱名故，必得往生」。
又如《觀經》下品上生之文：
智者復教合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
此段經文中，更是直截了當的指出，因為稱名故，我來迎你，即不論信願與迴向，唯論稱名決定往生。
所以就往生來說，只要念佛，迴不迴向都能往生，無論迴向與否，效果一樣。
因為「南無阿彌陀佛」是他力，是順著阿彌陀佛的本願運作，不受眾生控制。一切念佛功德都是阿彌陀佛主動迴向，皆由阿彌陀佛主控。只有擁有主控權的運作者，才敢保證「眾生稱念，必得往生，若不生者，不取正覺」。
稱名之所以必生，因為這是已經設定好的程式，只要按下念佛的啟動鍵，阿彌陀佛便依照這個程式的自然運作，就能產生威神無比的大願業力，而這個大願業力，是法界一切業力中最大的。
所以《觀經疏•定善義》云：
眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；
諸邪業繫，無能礙者。
「諸邪業繫」是凡夫業力的自然運作；
「無能礙者」是彌陀名號大願業力的自然運作。
凡夫的業力是黑暗，彌陀名號的大願業力是光明，黑暗與光明是不能同時並存的，而且當光明一出現，黑暗便自然消失；故知，諸邪業繫在彌陀名號光明之前，自然消失，故說無能礙者。
念佛功德雖是給念佛人的，但功德並不聽念佛人。所以，雖然求阿彌陀佛很多事情，但有的能成，有的不能。因為阿彌陀佛可許則許，不會順著凡夫的想法，包括迴向。多數念佛人擔心若不迴向，怕阿彌陀佛把他給忘了，或者怕自己不說，阿彌陀佛就不管了。所以，如果不安心，迴向一下也無妨。
故知，淨土法門的一切，皆是來自彌陀的自動運作。作為念佛人，除了念佛，就是把彌陀無條件救度的本願廣為弘傳，盡一份「自信教人信，真成報佛恩」的本分。
