舍利子的討論

目錄

1．「舍利」經文節錄

2．《印光法師文鈔三編》複楊佩文居士書--印光大師

3．《增廣印光法師文鈔》複酈隱臾書--印光大師

4．「舍利」考原--聖嚴法師

5．舍利的意義與功用--竺摩法師

6．舍利子的真義--月基法師

7．舍利子釋疑--印順導師

8．全身舍利之謎--中國肉身菩薩隱蓮法師回憶錄

9．舍利漫談--西妙

附錄一：高僧舍利子是可雕塑的

附錄二：歷經千年依不壞 唐僧頭蓋骨首露真容--人民報

「舍利」經文節錄

1．《金光明經捨身品》

．是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所熏。

．舍利是戒定慧功德所熏修，甚難可得，最上福田。

2．《般若經》

．佛身及設利羅（即舍利），皆由如是甚深般若波羅密多功德所熏修故，乃為一切世間天人，供養恭敬，尊重讚歎。

3．【大般若經】

•一切如來應供正等覺，本以大悲觀有情類，應於諸佛設利羅處，歸敬供養而得度者。以金剛三昧地力，碎金剛身令如芥子；後以深廣大悲神力，加持護念佛設利羅，令於如來涅槃後，有得一粒如芥子量，種種供養，其福無邊，於人天中，受諸妙樂，乃至最後得盡苦際。

4．《大般若涅槃經》

．若見如來舍利，即是見佛。

．供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。

5．【大悲經】

•我滅度後，若善男子善女人，若在家若出家，乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重謙下供養，我說是人以此善根，一切皆當得涅槃果涅槃際（舍利品）卷七

6．【大智度論】

•是佛身一切種智所依處，佛因是身得一切種智，是故我涅槃後，舍利當供養。

•供養舍利人，常受天上福樂；永不墮三惡，生天得果，如無上尊。

7．【大乘本生心地觀經】

如是世尊八寶塔，諸天龍神常供養       

金剛密跡四天王，晝夜護持恆不離

 若造八塔而供養，現身福壽自延長     

增長智慧眾所尊，世出世願皆圓滿

若人禮拜及心念，如是八塔不思議      

二人獲福等無差，速證無上菩提道

8．【法華經】

•諸佛滅度已，供養舍利者，如是諸人等，皆已成佛道。

9．【浴佛功德經】

•善男子。諸佛世尊具有三身。謂法身受用身化身。我涅槃後。若欲供養此三身者。當供養舍利。然有二種。一者身骨舍利二者法頌舍利。即說頌曰：「諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。」若男子女人苾芻五眾應造佛像。若無力者下至大如黃麥。造窣睹波形如棗許。剎竿如針。蓋如麩片。舍利如芥子。或寫法頌安置其中。如上珍奇而為供養。隨己力能至誠殷重。如我現身等無有異。

10．【悲華經】

•若有眾生，以珍寶、伎樂，供養舍利，乃至禮拜右繞一匝，合掌稱嘆，一莖華散；以是因緣，隨其志願，於三乘中，各不退轉。

•供養舍利功德，延壽無量。

11．【寶悉地成佛陀羅尼經】

•假使世間若有愚童有情、愚夫有情、愚惑有情、老髦婦人、愚癡僧尼，如是有情，得佛設利乃至一粒分散一分，及與設利所在之物。帶於身上，不論晝夜，若淨、若不淨、若觸、若不觸，不離其身，常可帶之；所獲功德，無有所計比量。若頂上、若頸上、若心前、若背後、若兩脥、若腰間，帶設利者；譬如世間犀牛之角，若人帶之離水六尺，帶設利者亦復如是。離一切罪業、惡業，惡趣不能染著，善根漸生，惡障漸離，善人自遇，惡人自去，所作事業皆同佛行，同釋迦牟尼如來故，其身即是世間應化故。

12．經云：「如來憐憫一切眾生，以本願故，碎此舍利令如芥子，為令佛法增廣流布。」

12．【佛舍利禮讚文】

一心頂禮    萬德圓滿    釋迦如來    真身舍利   

本地法身    法界塔婆    我等禮敬    為我現身

入我我入    佛加持故    我證菩提    以佛神力

利益眾生    發菩提心    修菩薩行    同入圓寂

平等大智    今將禮敬   

複楊佩文居士書

印光大師

　　舍利未至原處，更為神變無方矣，此殆佛菩薩欲令汝與一切見聞者，深植善根，特為示現耳。梵語舍利，亦云設利羅。（此名現絕不用）此云身骨。此約佛涅槃後，焚身化作八斛四斗舍利而說， 乃約多分而言。

亦有非身骨之舍利，如宋人刻龍舒淨土文板，得三顆舍利於木中，三顆系三處得；又善女人繡經，針下有礙，視之得舍利者。又有念佛口中，得舍利者；有高僧洗浴令其徒揩背，聽錚然有物落下，視之乃得舍利者；雪岩欽禪師剃頭，其發變成一串舍利；宋長慶閑禪師圓寂，焚化日大風旋吹，煙至四十里外，煙所到處，屋上樹上草上均有舍利，收之有四石多。

外道不知舍利乃戒定慧力所致，謂為精氣神之所煉成者，此系竊佛教之名，而絕不知佛教之義，便妄造謠言也，多分屬遷化而得。

如刻板繡經，及念佛口中得者，並汝燈花上得者，乃因精誠之極，佛慈加被，為之示現者。又佛舍利，更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時，一梵僧贈舍利數粒。及登極後視之，則有許多粒，（數百）因修五十多座寶塔。阿育王寺之舍利塔，可捧而觀，人各異見，或一人一時，有大小高下轉變，及顏色轉變，及不轉變之不同，是不可以凡情測度者，世人以凡情測佛法，故只得其損，不受其益也。

汝欲皈依，今為汝取法名為慧潛。謂其心與佛智慧，潛相符契也。即古人所謂愚夫愚婦顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙之謂也。現在大劫將臨，無論家屬外人，同須勸彼志誠念佛，並念觀音，以為預防之計。否則禍患一至，了無所恃。且勿謂念佛必無喪身殞命之者。即喪身殞命，而靈魂所趨，各不相同。固不得以不能免劫，以為念之無益也。今為汝寄書一包，又有一函遍複一張，則若繁若簡，均可依行。不得又複來信，以自擾擾人也。

復酈隱臾書

 印光大師

昨由嘉興海屍道人處，轉來閣下手書，知其久攻道學，深有所得。今又欲問津於佛法中，成始成終之淨土法門，可謂宿生曾於佛法深種善根，不執河伯之拘見，而擬知法海之要津也。

既知海屍道人，何不問彼，乃捨高明而求卑劣，致負所望。夫海屍者，乃宗教兼通，禪淨雙修，實生死海中之大願船也，但以謙抑過甚，故以屍名。生死海中若遇此屍，管保速登彼岸，歸家安坐矣。若光者，尋常粥飯僧耳，法門中事一無所知，然既謬為過問，不妨為君稍除疑滯而已。

竊以釋道本源，原無二致，其末流枝派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀：「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」既知身受心法全屬幻妄，苦空無常無我不淨。則真如妙性自可顯現矣。

道教約原初正傳，亦不以鍊丹運氣，唯求長生為事，後世凡依道教而修者．無一不以此為正宗也。佛教大無不包，細無不舉，不但身心性命之道，發揮罄盡無餘，即小而世諦中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺，唯于煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以為戒，以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。

煉丹一法非無利益，但可延年益壽．極而至於成仙生天，若曰了生脫死，乃屬夢話。

閣下既知仙劫有數，佛壽無量，當此高年正宜于念佛法門專精致力，其餘禪教諸法且從簡略，以彼諸法廣大深遠，不易研窮，即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行，不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生，一得往生，則便超凡入聖了生脫死，長侍彌陀，參隨海眾，當即徹證無生，速登補處矣。

迴視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。閣下所言夢東語錄，及彭紹升諸說，似皆煉丹家抄錄妄行改削之文，非從原書中見也，以煉丹家亦有以打坐為參禪者，故云：「念佛與參禪同與道法少別」，與道法少別一句，的是丹家糅入，除此一句外其上下之文，雖於義無大謬，然亦儱侗顢頇。夢東語錄，絕無此文，殆彼取其義，而實不知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨，祈息心看夢東語錄自知矣，所引彭二林居士語，亦與此同。

而其訛更有甚焉。所云阿彌陀佛四字易念，只要念念相續一心不亂，才能一氣循環，精氣神凝聚一處，久之成舍利子，再久之結為菩提珠，而成佛矣。此語乃以念佛法作煉丹法，二林斷斷不為此語。正眼未開，援正入邪，諸多此類：「慧命經」、「仙佛合宗」。乃其甚者，引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之證，其衊理誣人，惑誤誤人之罪，非口筆所能宣也，欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱為可憐愍者。

至云回光返照之法，雖無大礙。兩眼看著手尖，當是鼻端之訛。此或是二林居士所立，雖亦有益，然長時合掌甚舜吃力，固不如觀鼻端白之安樂自在，身心各適其適也。以初心習定念難歸一，若能常觀鼻端，則心自不外馳而紛動耳。此係最初之淺近法耳。

夢東語錄，乃錢伊庵居士，於夢東遺集中，摘其專示淨土言句，於南方流通，以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有，南方唯伊庵略本。此書詞理精妙，為蕅益省庵後之第一著作，若於此書能一踏到底，諦信無疑，光敢保閣下蓮蕊敷榮於珍池，臨終即託質其中，而為淨土之嘉賓矣。

彌陀要解為自有此經以來之妙註，實為修淨業者之指南，其書載於淨土十要之首。淨土十要，乃大師採淨土著述之最契理契機者，匯而成之，共十種．故名十要。以要解註經，故居其首，乃尊經也。言舍利者，係梵語，此云身骨，亦云靈骨，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心其佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨髮變為舍利。古有高僧沐浴而得舍利者，又雪嚴欽禪師剃頭，其髮變成一串舍利；又有志心念佛，口中得舍利者；又有人刻龍舒淨土文板，板中出舍利者；又有繡佛經，針下得舍利者；又有死後燒之，舍利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得舍利者；長慶閑禪師焚化之日，天大起風，煙飛三四十里，煙所到處，皆有舍利，遂群收之，得四石餘。

當知舍利乃道力所成，丹家不知所以妄億是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著跡，故以己丹家之事，妄為附會耳，得菩提道則成佛。未聞煉精無神，先為舍利子，後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極則可成佛。此其證，明眼人見之不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命，不知彼之所從事者，皆係佛教之所破除者，觀四念處，自可了知。

「慧命經」，係清初魔民柳華陽所著，彼出家為僧，而種性邪謬，故引佛經中文，一一皆以己意妄會，以作煉丹之證。有不便者，則改其字句，而且又自為註，其意欲人以己為千古第一高人，而一班無知無識輩，為之刻板私相授受。恐明眼人知之，則殃禍不淺。凡看此種書者，皆邪正不分之流，若具眼者見之，當即付之烈火，以免瞎天下後世人之正眼。

「仙佛合宗」，其誣謗佛法，比慧命經為更甚。夫欲煉丹，即以己煉丹家之言論倡導即已，何得挽正作邪，作掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義，既慕其名而反惡其實，豈非喪心病狂，求升反墜乎哉？此等本不足挂齒，何堪詳談？但以閣下未知彼此之源雖同，彼此之流迥異，若不分辨，則尚以丹法為負郭田，不能如莊復真之直下捨彼而取此耳。

光豈好辯哉，誠恐含糊其詞，致閣下二門皆不得其益矣。

觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛號正法明，但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報方便同居三土；雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身；雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界普現色身。所謂但有利益無不興崇，應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？

一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月，若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益，若心不志誠不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光文鈔中「石印普陀山志序」自知。

名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通，以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。

閣下於佛菩薩不思議事理，概未究心，故於此淺近之事，悉皆迷悶不了耳。此上所說，乃以閣下所問而談，實非閣下究竟得益之淨土法門之事也。若欲詳說，則太費筆墨，當請『無量壽經』、『觀無量壽佛經』、『淨土十要』、『淨土聖賢錄』、『徹悟語錄』看之，自知其若何修，若何證也。

又徐蔚如居士，裒集印光應酬筆札，兩次排印於京．名『印光法師文鈔』二本，所代來者，已經散了。今春又令商務印書館另編重排，兼令留板，而本館又謂凡各處分館，皆為代售。現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。雖無大發揮，而於初機頗有小益，以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也，閱此，則禪淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火，自不致欲了生死，不知路頭。並於一切法中．見其法法圓妙不至無所適從耳。

「舍利」考原

聖嚴法師

　　舍利子，是佛教徒從修持身心方面所得的一種特殊結晶物，佛經中對於佛陀舍利的重視，乃是跟佛陀在世現身時一樣神聖，凡有佛陀舍利的所在，就等於佛陀所在的地方，並且規定要建塔供養；否則，褻瀆了佛陀的舍利，罪過是很大的，至於高僧的舍利，佛經中也有明確規定，應該建塔供養，不過佛的舍利塔跟聖僧的舍利塔，在建築的規模上是有差別的。事實上，佛教之有寶塔，就是由於供養舍利的要求而來，舍利子的本身，並沒有太大的神秘性，凡是有了相當修持工夫的凡夫僧尼乃至俗人，同樣可以燒出或多或少的舍利子來。對於佛陀及聖僧舍利的神聖性，那是由於他們本身所修證的功德而來。所以，在佛教史上，除了建塔供養，盡其最大能力作最上莊嚴的供養，比如浙江的阿育王寺，就是因了一顆佛陀舍利而成名，故也從未見用佛陀或聖僧的舍利子給凡夫陪葬的記載，佛教對於佛陀及聖僧的遺物，都要行五體投地禮，要以頂戴受持，豈可將佛陀或聖僧的舍利子置於凡夫遺體的口中陪葬？
　　用珍寶陪葬的習俗，幾乎是世界各民族共通的原始信仰，這與用活物乃至用活人來殉葬的信仰是同一個源流。但在佛教的葬禮中，不但不主張用寶物殉葬，甚至不主張用高貴的棺木及新做的衣服，如果有錢有衣，應該佈施貧窮及供養（佛法僧）三寶，這才是功德，將這功德回向亡靈，才能使亡故的親友得到實益而超生福地。
　　現在，由於吳申叔先生的孝心及熱忱，竟把佛陀及聖僧的舍利子，擬作世俗的珍寶，以世俗的想法，給死人陪葬，祈亡者超生。
　　其實，佛在佛經中說：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」這就是說，實踐佛陀教法的人，雖遠隔佛陀數千里，也等於在佛前；若不實踐佛陀的教法，縱然天天伴著佛，也是沒有用。
　　佛教不是迷信神秘的宗教，佛陀完全是著重在人生行為的善惡價值，如果對於佛法能夠信受奉行--扶困濟弱，佈施放生、供養三寶、持戒、習定、修慧，那是必定超生的，乃至能夠解脫生死而超凡入聖的，否則的話，即使抱住了二千五百多年以前的釋迦佛腳，乃至與佛同處同時火葬，也無多少功德而言，也無超生佛土的希望。用舍利子陪葬，又有什麼用呢？這樣當可安慰並不瞭解佛法真義的陸氏夫婦的親屬，所以，說得明白一些，這是一種可敬而並非可法的事。
　　本文曾於一九六四年七月發表於覺世旬刊二五八期，但到一九六七年夏季，吳申叔先生自己也病逝之後，仍請那位法師在他口中安放舍利，可知那是出於一種信仰的行為。因此當本書出版之時，便將它修改補充了一些。
　　現在且對舍利的觀念略加考證如下：
　　根據大乘金光明經捨身品說：「是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重。」又說：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」這是將色身舍利比同法身舍利的智慧功德而成的觀念。
　　在比較原始的經律中，所稱的舍利，大抵是死人的屍骸。例如長阿含遊行經，將佛陀入滅之後尚未火化時的色身，即稱為舍利，火化時有些人還怕佛的舍利燒光了，故有諸末羅等，各相謂言：「今火猛熾，焰盛難止，闍維舍利，或能消盡。」火化後的遺骨也均稱為舍利，所以同經把分取佛陀舍利，稱為「來請骨分」。
　　雜阿含經四六·一二二七，波斯匿王的祖母死了，闍維之後，也有「供養舍利畢」之句。可知舍利也不僅限於出家聖賢才有，在家凡夫的屍骸，同樣是稱為舍利。
　　因此，在玄應音義卷六說：「舍利正音設利羅（Ｓａｒｉｒａ），譯云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」
　　行事鈔資持卷記下四之一釋瞻病篇也說：「舍利此翻遺身，即死屍也。」
　　我國唐朝的韓愈，諫憲宗皇帝迎佛骨，其實那佛骨就是舍利。
　　到了宋仁宗時，還有印度僧人善稱等九人，帶來梵經、佛骨、菩薩像等。此所稱的佛骨，其實即是舍利。
　　所稱全身舍利與碎身舍利之分，出於菩薩處胎經常無常品等所說，其源出印度的梨俱吠陀時代，有兩種葬法，埋葬的是全身舍利，火葬的即成碎身舍利。
　　由於火葬所得的碎身舍利，法苑珠林第十四將之又分為三種：一是骨舍利，其為白色；二是發舍利，其為黑色；三是肉舍利；其為赤色。這是因為修持功德而於火化之時，使身體的若干組織凝為結晶物的結果。正因此為結晶物，所以在法苑珠林第四十又說：「若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎擊便破。」這個椎打不碎的記載，最初是由「金剛不壞身」的思想而來，本系指其法身，佛的法身不壞，故稱金剛不壞，實則佛的色身照例也要示現無常敗壞。例如浴佛功德經中說到，佛舍利分有身骨舍利及法頌舍利的兩種，佛的遺骨為身骨舍利，佛的遺教為法頌舍利，此處的法頌舍利，實即法身理體的表現。後人將佛的法舍利與骨舍利的價值，同等看待之後，便信仰佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。
　　佛舍利椎打不碎的記載，初見於梁朝僧�i所撰的出三藏記集第十三，敘述康僧會在東吳初化孫權的時候，因為孫權問他佛法的靈驗，康僧會便於三七日中，虔誠祈請，感得佛陀舍利，打擊不碎，此在梁朝慧皎所撰的高僧傳卷一康僧會傳中亦作如此記述：僧會將舍利呈給孫權，因見舍利瓶上出現五色光炎，所以贊謂：「稀有之瑞」，僧會則進而言曰：「舍利神威，豈直光相而已，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。」孫權便命當場試驗，乃將舍利置於鐵砧錘上，由力士擊之，結果，「砧錘俱陷，舍利無損」。此一舍利不是由印度帶來，而是由康僧會的虔誠祈求而感得的，其有神力加持，打擊不碎，深可置信。
　　其次，在日本佛教史上，也有類似的記述，例如日本書紀第二十所載，敏達天皇十三年條下，說有司馬達等，於齋食之上感得舍利，獻於馬子宿禰，馬子即將舍利置於鐵質之中，再用鐵錘擊打，試其真偽，結果，鐵質及鐵錘俱毀，舍利依然無恙。這一舍利，也是虔誠感得而非來自印度。由其打擊不破，故又有個「堅固子」的稱呼。
　　因為舍利可憑虔誠心祈求感得，不必要到印度去求，於是，在中國佛教的傳記之中，便有許多人感得各種各樣的舍利，最普遍的是在油燈燭火上出現的燈花舍利。有人寫經時，筆端出現舍利，洗面時，臉上落下舍利，掃榻時，床上也能發現舍利。這種由神異化現的舍利，若按之於梵文的原義，倒有商榷其名稱的餘地了。
　　當然，舍利的神異不可思議的事跡，乃為史不絕書的事實，最顯著的，佛陀的真身舍利，能夠從一粒大的生出許多小的，小的漸次又長成大的，如此輾轉，生生不已，所以自佛滅度以來，佛的真身舍利，曾為廣大的地區及眾多的信徒迎請供養。最初分為八國各建一塔；阿育王時建八萬四千塔，就有八萬四千舍利；大唐西域記十二說玄奘三藏自印度東歸，也請回了如來肉舍利一百五十粒。奘師當時在印度所見的佛舍利，據西域記所載，迦畢試國由龍王所建的窣堵波（塔）中，供有如來骨舍利一升餘；王城西北大河之南岸舊王伽藍中，供有如來頂骨一片；西南舊王妃伽藍的窣堵波中，安有如來舍利升餘，西南比羅娑洛山的象堅窣堵波中，也藏有如來舍利一升多，這些塔中的舍利，竟達一升以上，必系歷年的新生，否則，佛陀的舍利，既已廣泛分佈，不會尚有如此之多的。
　　在中國，供養如來真身舍利的，自古即有不少，據廣弘明集第十五所舉，共有十七座塔；又據法苑珠林三十八所載的，則有十九座塔。（有關塔與舍利的關係，請另參閱本書第十篇「佛教的道場名稱」）
　　總之，舍利的原義是人的遺骸屍骨，梵語Ｓａｒｉｒａ，音譯為設利羅、室利羅、實利、舍利，遺骸的任何部分，不論是什麼形狀，均名為舍利。

摘錄學佛知津

舍利的意義與功用

竺摩法師

祖印記

在檀香山檀華寺講--

  各位居士！我抵檀島已有一個多星期了，今天才正式登座和各位講解佛法。我來時曾帶來了幾種舍利，當我下機的次日，本島報紙已用顯著的地位刊載舍利的新聞。這數日來也有些入紛紛請問有關舍利的意義，所以今天在未講經以前，要先向各位談談「供養舍利的意義和功德」。什麼叫做舍利？舍利是怎樣出典的？舍利有幾多種？供養舍利有什麼意義和功德？這些問題，我想各位也一定願意有所瞭解的吧。

（一） 舍利的意義與起始

  稍稍讀過佛經的人，都會知道在般若心經和阿彌陀經中，常常會發現有「舍利」和「舍利弗」的名詞。各位要明白，現在講的舍利子，不同那經中常說的舍利子或舍利弗，那是一個人的名字，他是一位大阿羅漢，是釋迦牟尼佛座下十大弟子中智慧第一的舍利弗或舍利子尊者。現在．講的舍利子是一種物質，是人的體質的結晶。人的舍利子和物質的舍利子自然不同，這是要先搞清楚的。

  舍利是梵語，亦作「設利羅」或「馱都」不一。華譯為「遺身」或「靈骨」，義為堅固子，說通俗一點，就是指身後火化骨灰留下的結晶品。若想明白舍利的來源，先要知道印度民旅的風俗。印度俗例人死了後，約有四種埋葬的方式（1）水葬，人死之後拋入河海，任由魚蝦唼食。（2）土葬，在路旁以土埋之，以取便利。（3）林葬，棄諸山林曠野，飼諸鳥獸。這是印度風俗一種孝的表示，假使棄屍山林而無鳥獸來咂食，反而認為不是吉兆，以其屍身生平無福德，或與眾生無緣之故。（4）火葬，積薪焚化，這四種葬法當中，以火葬最為盛行，亦最清潔，所以佛教出於印度，佛徒也採取了火葬的方法。因為火化不但清潔，還可留下骨灰或舍利，裝入金屬器皿或陶器中供奉，以為孝敬父母或親屬的精神對象。好像中國人奉祀祖先，以牌位為對像相若。佛的舍利又叫舍利子，這名詞大概是從佛的「全身舍利」與「碎身舍利」而來的，因其全身稱為舍利，其碎身恐怕就是稱為舍利子的得名。

  舍利若譯作遺身或遺骨，照普通人的見解，不外是火化後那血肉精髓凝固的碎粒，不值什麼珍貴重視的；但佛和弟子們的舍利，亦被後世人稱做靈骨，可見雖同是遺骨，已與普通人的遺體有不同的地方了。印度雖有火化的民俗，但我們很少見到在印度一般俗人的遺體上發現到舍利子，或者是我們對印度的書籍讀得少的關係？因舍利之被稱為靈骨，是從佛身火化後才被傳播出來的。相傳佛滅度火化後，得碎身舍利四斛八斗之多，引起八國的國王覬覦，而相爭不下，幾乎動武戰鬥。如處胎經雲：『爾時八大國王，優填王，頂生王，惡生王，阿闍世王，最豪兵馬王，容顏兵香王，熾盛兵馬王，金剛兵馬王，此八大國王共諍舍利，各領兵眾列住一面，各言佛舍利我應獨得，大臣優波吉諫言，諸王莫諍，舍利應分，普皆供養』。又云：『八王分得舍利，各還本國起塔供養』，一九五六年冬天，我領星洲佛教代表團出席尼泊爾第四次世界佛教聯誼會時，順道朝禮尼國首都甲滿他的聖地--瑞蔭蕪山，山上在五佛塔旁所供養的舍利，據說就是佛滅度後迦毘羅維國（現今之尼泊爾）王分得的一分，保留至今。在那裡拜舍利的人又說，塔上亦常有舍利落下，可以拾到。這就說明瞭佛身的舍利，對於佛教的信徒，其有靈異的感覺，不是從普通一般人的遺身上所能引得起的。

（二） 全身舍利和碎身舍利

  舍利大類可分為兩種，A全身舍利，B碎身舍利，全身舍利又分為二（1）法身舍利，是指如來之法身慧命，體偏一切時處，無相不壞，究竟堅固之謂；（因舍利又名堅固子）（2）色身舍利，是指有形相的色身，因戒定慧等功德所薰修，道行成功，此有形之色身，已變成金剛不壞的固體。這不但佛有，佛的弟子也有，如世尊座下一位大弟子迦葉尊者，他金剛不壞的肉身舍利，入定隱身於靈鷲山中，等待彌勒下生，才現身法會，影響大眾得利，然後方取入滅。中國九華山的地藏菩薩，唐朝曹溪的六祖慧能大師，明朝的憨山大師等等，他們的肉身舍利，仍然留在人間給人瞻禮供養。六祖憨山兩位大師的肉身，現在仍供養在廣東韶關的南華寺內，凡到過南華寺的人都見得到的。我在泰國，也曾見到一個中國僧人只四十多歲，死了肉身不壞，成為舍利，被泰國僧王謙為「琥珀禪師」，因他顏色如生，好似琥珀。現在全身舍利仍坐在呈娘地方一個為他特建的小廟中，頭髮比死時長高了半寸。這是近十幾年來的事實，去泰的人都可以去瞻禮的。

  碎身舍利則有多種，有赤色肉舍利，白色骨舍利，黑色髮舍利，亦有作黃紫等五色斑爛不一。但可隨個人過去的善根功德，現前的至誠感格，所見各異其色，要以白色為上根，見黑色為下乘。如我國近代法學家羅傑先生，誠信佛法，曾至寧波阿育王寺拜舍利，初見為黑色，自知業重，憂鬱不樂，乃在手中留住，七晝夜至誠禮拜，至第七日重觀舍利變為白色，遂歡喜而還。這因為佛的靈骨，是智慧、功德、神力的表徵，所以能別起勝用。

（三）舍利為福田之一種

  金光明經佛舍利品云：『此之舍利，乃是無量戒定慧之所薰馥，甚可難得，最上福田』。般若經亦說:『佛身及設利羅，皆由如是甚深般若波羅密多功德所薰修，故為一切世間天人供養恭敬，尊重讚嘆』。如此看來，供養佛的舍利可作福田，種種福報，是與普通人奉祀祖先骨灰，更有勝義。因舍利是住持三寶之一。佛在世時，以釋迦牟尼佛丈六老比丘相為佛寶；佛所說法是法寶；諸大菩薩及阿羅漢的出家比丘為僧寶。佛滅度後，則以佛像及舍利為住持佛寶；三藏經典為住持法寶；剃髮染衣出家比丘為住持僧寶。有此三寶在世，令佛法住持不失，所以叫做住持三寶。舍利既是住持三寶之一。假使我們能至誠供養，自然能獲福無量。在學佛過程中，求福是很緊要的一課，經云：『皈依佛兩足尊』：福慧兩種具足自可成佛，於其二者缺一不可。各位誦經聽經，聞法不倦。此是修慧的善緣；供養三寶，廣行佈施，打掃佛殿，作諸功德，這都是修福的勝因。但植福要得其所，猶如種田之於肥田；否則，得福甚微，或徒勞無功。求福之田，可有三處：（1）孝順父母是恩田，生我者父母，教我者師長，父母對我恩深如海，詩經上說『哀哀父母，生我够勞，欲報之恩，昊天罔極』。父母對我既有如此深恩，為人子女者，自應恭敬孝順，所以要「晨昏定省」。此種孝道不但中國若此，即如西洋人，早晚也有向父母請安的習俗。所以孝順父母的道理，是天經地義，古今中外都是一樣的。對父母孝順者，自能得福無量，反之逆害父母者，自亦招罪無邊。

  我初到美國，此地一切俗例，仍是相當隔膜，但聞此地大多數人對於孝順父母不大注意，子女成了二十歲以上的青年，即使自立門戶，對父母不問不聞，絕不負起瞻養奉侍的責任，雖然父母有政府供給長糧（美國人權保障，凡上了六十歲者，有病不能工作者，政府皆有長糧供給）；可是，往往六七十歲以上的老人，仍要目己煮食洗掃。兒孫滿堂也等於零。西洋文化力倡個人民主自由，而忽略於道德倫常，才造成這種薄情，失卻人生的溫暖；唯有提倡佛學，及中國道德文化的教育，方可補救西洋文化的偏差。（2）供養三寶是敬田，佛法僧三寶是苦海中的舟航，長夜�堛漫�燈，恭敬可以獲福。舍利是住持三寶之一，虔誠供養禮敬，自然亦能得福。（3）成就眾生是悲田，眾生受著無量痛苦，我們應當對他有一種同情的悲愍心，隨力隨分幫助他人，佛經上說:『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世，無不從之受生，故六道眾生皆是我父母』。一切眾生，已往將來，既都有做我父母的可能；那末；自應悲愍同情，予以援助，也就是自己求福的工作。學佛的人要得福，宜於上來三處種植；而最緊要的就是志誠心，俗語說「誠之所至，金石為開」心自虔誠，得福至大。佛在世時，有一個乞婦，身上僅存兩錢，算是她的貯糧，一日聞人說佈施功德，她自念自己貧窮，皆由前生未種勝因，今生再不作福，來生恐更貧窮，遂將辛勞僅存的兩錢，買油點燈供佛。該日適遇狂風大雨，不能出門行乞，她雖餓看肚皮，但並沒有絲毫的後悔，因她誠心所至，油燈雖小，竟明亮非常，入夜不滅。舍利弗是佛座下十大弟子之一，神通智慧都有過人之處，但他卻沒法吹熄這貧婦那小的油燈。這就是證明誠心的感應和力量。所以學佛的人，欲想種福而得大利，須發至誠之心，才得廣大之福。

（四）舍利靈驗在於感應

  不但佛有舍利，佛弟子中的羅漢聖僧，都有舍利。如舍利弗，目犍連兩位尊者的舍利，現在還供在印度阿輸迦王故都--仙支的一個圓塔裡，此舍利子十年前曾失落在倫敦博物館中，後被印度留英學生發現，集體要求歸還印度。在歸途中曾運至錫，泰二國人瞻禮，現在依舊供養在仙那地方；而且慶祝二五00的佛誕，印度政府發起修築佛教八大聖地，現已改建一新，因它是八大聖地之一。近代如我國的印光，太虛二大師，及去年逝世的章嘉大師，南洋的演本大師，亦多有舍利遺下；但其與佛身舍利有不同的地方是，據說佛身舍利堅固不壞，而聖僧舍利是可以用錘擊碎的。關於舍利的靈異，可由至誠而感得，這便是舍利受到佛教信徒普遍崇敬的因素。

  在我國舍利子最早得到感應的是在東吳孫權時代，有臣名孫皓，因聞梵僧康僧鎧法師演說供養舍利功德，欲求舍利供養，法師教結壇虔誠祈求，經四十九日，空瓶作響，發現舍利十餘顆。吳王令大力士試將舍利置鐵砧上，以鐵錘擊之，砧錘皆陷，舍利無損。其次是在一千七百年前的西晉時代，有一個名叫劉薩河的人（後出家名慧達），在四明鄮縣地方禮拜祈求，舍利與塔從地湧出。現在寧波阿育王寺供養著的，據說就是他禮拜出土的那顆舍利。上面有關舍利靈驗的兩件事，好像是時代太遲了，不易啟人信心，但近如二十年前，有一位朱子橋將軍，他在西安興教寺的玄奘大師塔虔誠禮拜，塔上忽然跌落一塊磚，頭有兩顆舍利附在上面，因此發起重修塔院，具有一段微妙的因緣。年前我在印度佛成道處的菩提伽耶，碰見一位老修行廣清師，他在菩提伽耶大塔禮拜舍利已有三年，亦親見有舍利自塔落下，他還送給我和陳輝煌居士各二顆，顏色鮮明，圓潤可愛。復次，舍利子的靈異，還可隨至誠感格而能隨時生長的，由少粒可增至多粒。如緬甸的大金塔，相傳最初供養的舍利，是緬甸商人達普陀和波利迦兄弟用盒裝回佛的頭髮八根，即是佛身的髮舍利。他們在歸途中，兩次被強盜攔劫共失去四根，但回到緬甸時，得楞王烏伽羅巴迎供建塔，把盒子打開一看，仍是八根如故，且現種種神變。又在我國明朝，西藏黃教主宗喀巴晚年落了一隻牙齒，弟子把它當作舍利禮敬，竟在牙根下長出許多舍利子來，後來大家分開供養，都常常會增長許多微粒出來，一直供養到現在。近兩三年來，前司法院長居正先生，生前供奉舍利五顆，死後移供臺灣善導寺，發見增至十顆。前年一位陳居士和我從印度和尼泊爾朝禮佛蹟歸來，帶回舍利供在淨瓶中的，亦時有增多。這些都是證明舍利子是可隨虔誠祈求而會生起變化的妙用。

（五）宗教信仰與科學試驗

  宗教上的靈異，對於許多沒有宗教修養和信念的人，往往是不易起信的。有些人認為舍利子的靈異，未免有點過於神化，所以竟有人主張用化學的分析來試驗；或認為這是迷信的，麻醉人民思想的，與科學不切實，與人民無益，這實在太不理解舍利子在佛教中的意義了。也可說是對舍利子沒有認識的批評。如果說到有益無益的問題，很明顯而事實的，前面已經說過，舍利子不是普通人都有的；它是無量戒定慧等功德所薰修，是一個人的精神仁慈，行為純潔，品格高超底結晶品，遺在人間了使人對它生起信仰禮敬的心情，鼓舞自己的精神意志純潔向上，所謂「見賢思齊」，因嚮往舍利，禮拜舍利而學習先賢的良好行為。假使每個人的行為都能純潔，意志都能向上，則社會自然會少卻許多壞人，少卻許多罪惡，於此可見舍利對罪惡的社會，感召的潛力是十分巨大的。這種影響的力量，能潛移默化，那末，能說供養舍利是無益於社會嗎?又何必一定要待科學來實驗才有價值呢？

（六）供養虛公舍利的意義

  我這次帶來檀島有三種舍利，一種是太虛大師的舍利，一種是南洋長老演本老法師的舍利，另一種就是我前年到印度帶回從佛搭上跌落的舍利。我們供養太虛大師的舍利，就是要紀念大師一生的德學與事業，對於社會人類的貢獻。大師生平至少有四點功德值得吾人讚美的！(1)是圓解八宗：他對於中國佛教的八大宗，沒有如其他經師宗師偏蔽於一宗二宗，分河飲水的弊病。他能說出八宗的特點，能會通八宗的共同點，平等弘揚，把握得全部佛法的重心，而行其正命。(2)是妙悟般若：他早年在普陀山閉關，閱讀大般若經，曾妙悟般若勝義，身心與世界俱化，自此重閱藏經，都如自心中流出，故能智解無礙，運用自如，演說妙法，如探囊取物。(3)是四洲傳教：他的弘法志願極大，要把佛學容攝中西一切學術，建立世界佛學的王國，所以不但法音傳遍國內，在民國十七年，又曾至歐美各洲傳教，鼓鑄風雲，對國際佛教生起很大的作用。今日各國許多世界性的佛教機構的組織，都受過大師直接或間接的影響。(4)是中興佛法：中國的佛教到了遜清末葉，已極衰微，而民國以來，由於大師的口講筆寫。奔走呼號， 以及提倡教育，培植僧材，近三二十年來的佛門，才重有蓬勃的生氣，這中間自然亦有其他大德的功績，而民國佛法中興的主力在於大師，這應該亦是歷史的定論。大師有此四種特點，所以身後遺留的結晶--舍利，正是代表他的德學和為教獻身的精神，值得後人永保紀念。講的時間太久了，我想各位對於舍利的意義能多體會，必可獲得舍利是什麼的概念，從而生起禮敬供養的行動，因此而獲福無量，這是沒有什麼可疑惑的。  

四十七年六月十日第十卷第六期--人生月刊

舍利子的真義                                     

月基法師

  站在大門以外的人，僅憑武斷的猜想，來批評大門以內的事物，往往會十之八九，甚至完全與事實相反。舉一個例罷：當調味粉流行在市面時，就有人說:它是用獸類的骨粉製成的，因此社會人士，尤其素食的人士，聞而生畏，不敢嘗試，後來經廠方在上海，公開歡迎參觀，於是一般人才知道：原來它的原料，是用麵筋和鹽酸，所製煉而成，所謂調味粉者，即是結晶的麵酸鈉，絲毫沒有獸類的成份在內。可是，為了骨粉製成的謠言，幾乎就破壞了國產的調味粉新興工業。

  佛教自從釋迦牟尼佛，開創至今，已逾二千五百年，據經典所載：佛及他的弟子們，都有種種神通。這些事，唯心所造，超出科學範圍，所以近代人士，就不相信。橫豎信者自信，不信者自不信，吾人也不必去討論它，且留待若干年之後，科學或心理學更進步時，或許足以證實是有。不過，有一項東西，確是使人驚奇，那就是佛門弟子，死時火化了之後，往往會檢出許多五色舍利來。奇怪的是：世界上的宗教，不只佛教，修道的人士，也不限於佛教。但是，舍利這東西，卻僅限於佛教纔有，並沒有聽見過其他教徒，也發現舍利的事，這些特別的現象，大有注意和研究的價值。

  有人說:佛教徒的舍利，是人體結石或膽結石病所發生的結果，這只是以有思議心，測度不可思議的事。所得到的結論，所以含有歪曲和誣衊性，其不實的程度，也類似說調味粉，獸類骨粉所製成的一樣。

  據大涅槃經所載：釋迦牟尼佛火化後，得舍利子八斛四斗之多。照說文的解釋：古者以十斗為斛，那麼釋迦的舍利量，竟然達到了八十四斗，超過了他的身量，若說他是人體結石，或膽結石病，那麼，這一位釋迦佛在他未死之前，得了這麼多的結石，在他身上，照理早就該身體硬化，不能動彈了，可是，他在滅度的前一日，還說完一部四十卷的大涅槃經，最後還問他的弟子：你們若有所疑，趕快提出詢問，我快要滅度了。大眾皆答：並無所疑，然後他纔圓寂了，像這樣去得輕鬆自在，又豈是染有八十四斗膽結石在身上的人，所能辦到哩？

  說舍利是膽結石病的人，他當然以為結石是硬性的而舍利是硬性的，惟有硬性的東西，纔能理成硬性的東西，這種理論，大似人是爬蟲類進化的發明。查舍利有種種顏色，髮所成的是黑色，血肉所成的是紅色，骨所成的是白色，此外還有綜合舍利子，是五色斑爛的。這樣看來：髮、血、肉的舍利，它的來源，都是由軟變硬，並不是由硬變硬。在這一事實下，膽結石才會理為舍利之說，就不攻自破了。

  僅憑目前科學和醫學的程度，尚不能替佛門舍利，作合理的解釋，目前如此，恐怕以後還是如此，因為這東西並不在科學領域之內，例如：康僧會初到東吳，孫權命取一粒佛舍利為憑，他在佛像前拜禱，至半夜，聞案上空瓶中，錚然有聲，得舍利子一粒獻諸孫權。又宋王日休，鐫龍舒淨土文，木板中，刻出一粒舍利來。又宋常熟婦人陶氏，持誦阿彌陀經，經中舍利迸出，積至合餘。（十合為一升）又晚代舉行佛事時，燈花中往往結成舍利。身上燒出來的舍利，或許將來尚能憑科學之力，加以分析。至於上述：瓶中禱出來的，板中刻出來的，經中迸出來的，燈中結出來的，像這些神蹟，我相信：再過五萬年，也沒有任何科學，能替它找出一個圓滿的理由。

  去年章嘉大師，在臺北圓寂時，燒出來的舍利，就有七八千顆，除陸續被國內外人士，請去供養之外，至今留在臺北善導寺，及其青田街行營中者，為數尚多，七八千大小的舍利子，我想至少裝上半個麵粉袋，若說它是膽所結的石，那麼，章師的膽，再大也不能超過鵝蛋，縱使全部都結了石，又何能達到半個麵粉裝之多，這樣看來，判斷舍利為膽結石的結果，無異於說：四兩的礦砂，會淘出半斤的黃金，真滑稽到騙不得小孩子，又怎能合乎醫學的邏輯？

  金光明經捨身品說:「舍利是戒，定、慧、所薰修，甚難可得，最上福田。」經為佛所說，當然是實話，因為它--舍利--是戒，定、慧、的結晶品，所以不但不修的凡夫，雖修而不得其道的外道，死了燒了之後，並不能得舍利；就是佛門弟子，生時若不從事戒定慧的工夫，死後也決定沒有舍利，所以舍利這東西，是最公平的考驗。事實雖然如此，然而真正修行人，他是瞭解諸法皆空不應起一念為身後爭虛榮心，和執著想。不過根榮自然葉茂，水到自然渠成，功夫到家，自然有舍利，這就是但問耕耘，不問收穫的真義。

四十七年六月一日--覺世旬刊

全身舍利之謎

舍利漫談

西妙

　“舍利”，在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化後，只剩骨灰一堆；而佛門中的高僧大德卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的表徵。高僧大德遷化後若留下舍利，往往更能增強信徒對他們的信仰。
　　舍利究竟是什麼呢？應該說，這是非凡情所能測度的。曾有人進行所謂科學研究，說什麼舍利是人體內的“結石”，是因為出家人長年茹素、多吃豆製品等，因鈣質沉澱、積聚而產生的。又有些外道，認為舍利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣、煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”。這些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，並且，舍利也不只是身體內的產物。
　　“舍利”是梵語Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅固子”。但這只是就大部分舍利是來自人的身體而言。因為舍利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂後，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒淨土文》，刻至《祝願篇》時，版中進出舍利，共有三次。古代還有善女人繡經，針下有礙，發現有舍利，以及念佛或念經時，從口中得到舍利等等不可思議的事蹟。還有高僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現舍利的。雪岩欽禪師剃頭時，頭髮變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十�堨~，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。這豈是現代科學或外道所能膀測的？
　　這種非身骨的舍利，現代人也有得之者。如燃燈供佛、心誠至極，會感應道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現象。印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈岩山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章·印公親書·靜公講義》，恰逢大勢至菩薩聖誕日，燈降舍利，在燈盤中發現一顆較大的舍利，精瑩潔白、若水晶珠一般。這種燈降舍利的現象，平時也有發生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利(見該書了然法師“刊書因緣感應記”)。印光大師說，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現者”。(《印光法師文鈔三編·複楊佩文居士書》)可見，這不是凡情所能妄測的。
　　通常，舍利主要是指高僧們茶毗後燒出的結晶體。這種結晶體，堅固如金剛，閃閃發光，形狀各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為“五色舍利”。例如最近圓寂的中國佛教協會理事、五臺山淨如法師，茶毗後發現有各色舍利5000餘顆，顏色以黑色為主，也有白色、紅色、銀色、藍色等。據美國宣化上人開稱，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛之舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經卷。”(宣化上人講《妙法蓮花經淺釋》三卷第三三四頁)。我們一般所說的舍利，單指生身舍利而言。
　　舍利是什麼，固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經卷)一樣，具有弘法的價值，本師釋迦牟尼佛涅槃後，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至西元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陝西扶風法門寺發現釋迦佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂後，為什麼要留下舍利？這是很有意義的問題。在《法華經·如來壽量品》中，世尊親口說：
　　眾見我滅度廣供養舍利
　　咸皆懷戀慕而生渴仰心
　　眾生既信服質直意柔軟
　　一心欲見佛不自惜命身
由此可知，佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生生起依賴心，甚至生起厭煩懈怠的心。《法華經》雲：“若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難道之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當分，諸佛出世，難可值遇。”佛示現滅度後，留下舍利，讓眾生建塔供養，便是令眾生生恭敬難遭之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交、感佛現身。這在古今，都不乏事證。《法華經》上佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅”。並勸“汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛”。隋朝時，天臺智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。
　　供奉、瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往�媃[，各人見到的景象都不一樣，舍利的大小高下會轉變，顏色也會轉變，當然也有人什麼也見不到，也不轉變的。舍利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現”。(《印光法師文鈔》)所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。
　　但舍利的產生，是由於修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，舍利可以“證信”，證明修行人戒定慧的成就。印光大師云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳”。(《增廣印光法師文鈔·複酈隱臾書》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂茶毗後，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至於道力精深的高僧，他們的舍利，還會表現出種種神異現象。如印光大師生西百日後茶毗之時，煙白如雪，並現五色光。火後“檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩”。尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，於灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時，竟發現有五色舍利無數(《印光大師言行錄·大師史傳》)。
　　當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。茶毗後所遺下的舍利，也有種種神異的現象。老和尚火化後，共撿得較大的舍利子100餘顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果叩了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從臺北趕到台南妙通寺火化場後，火化爐中舍利子早已被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭倒火化爐前，抓起兩把爐灰、用手帕包起，乘車回臺北，一路上默念“阿彌陀佛”不止。抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現了奇跡：爐灰中，竟然出現了三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。
　　關於舍利，唐朝釋道世《法苑珠林》中有一首“舍利頌”，茲錄于下，作為本文的結束：
　　金軀遺散骨，寶塔遍天龍。
　　創開於十塔，終成八萬興。
　　珠蓋靈光變，刹柱吐芙蓉。
　　屢開朝霧露，數示曉靈征。
　　紅霓相映發，風搖響和鐘。
　　仙駕往往見，神僧數數從。
　　獨超群聖上，含識普生恭。
　　鑽椎擊不碎，方知聖叵窮！

摘自法音期刋第一期

附錄一：高僧舍利子是可雕塑的

陳家的人，把活佛送進沖涼房後，都走了出來，關上房門，過了好一會兒，不見活佛出來，大家以為活佛是要多沖一下，只好等著，聽牆上掛鐘敲打九下，沖了兩個鐘點的水，仍不見出來，走到門邊一聽，還聽得�堶惘酗蘅n，他們都在心�埵n笑，覺得活佛真有點怪！幾年不沖涼，一沖就好像要沖幾年，於是又等，又過了很久，還不見活佛出來，家�堣H都有點詫異，就在外面喊叫：「活佛，沖了許久，不要再沖了，可以出來。」卻不聽活佛答話，把門推開一看，只見活佛仍然直立在那�堙A蓮蓬頭的水，還是在活佛頭上淋著，叫喚，活佛也不答應，即走到活佛身邊一看，見活佛面色大變，拉他，他不動，再摸他的心口，已經停止跳動，大家慌了！馬上派人把一位名醫鄭淵洲先生請來一看，把活佛脈搏一按，才知道已經斷氣！鄭醫生說在兩個鐘點之前就死了！大家覺得奇怪，為甚麼死了許久時間，屍體還不見倒下來呢？太神奇了！太神奇了！真是了不起的一位高僧，活佛這樣圓寂，陳家�堣H又驚喜！又感嘆！世上的人，只聽說有睡著死的，坐著死的，從不聽說有立著死去的，陳清韻看見這個樣子，乃跪在活佛面前讚歎道：「師傅，你這樣死法，正是佛家『坐脫立亡』境界，非了生脫死證果的聖人，不能做到這個地步。」一面感嘆說：「像這樣一位高僧圓寂了，離開了人間，從此我們再沒有親近的機會了。」

活佛圓寂那天，是民國二十三年舊曆五月初八日下午七時，享壽八十四歲。（他在生之時，國內外僧俗知識們，都不知他究竟有多少歲，這個真實的年紀，據陳清韻的公子式福君說，是活佛剛要圓寂之前，親口告訴他的哥哥建福的）。活佛圓寂在陳家，自然在家人家�堣ㄚK料理出家和尚喪事，活佛的屍體，應當要搬到寺廟中安置，那時正是英治時代，死屍抬在街上走是犯法的。這件亭，大費躊躇，據林葆華居士說，後來還是豹兔地方一位居士曾雙堂出主意，把活佛屍體裝成一個病人，由他背到大金塔下十方觀音寺去（曾雙堂係活佛弟子），因路遠，一人背不到，乃另外又請出一人幫著背，這樣，才搬去廟�堙C

把活佛背到觀音寺後，臨時在空地上搭蓋一座棚子，安置靈櫬，各方活佛的弟子聞訊，都如喪考妣，哀慟非常，咸來弔祭，且有抱著活佛屍體痛哭的，可見活佛在生之日感人之深！在觀音寺中停放了五天，受各方弔祭，然後於十三日送往九文臺舉行「茶毘」火化。

主持活佛喪事者，是陳清韻，吳文舉，林葆華，陳宗珍等幾位聞僑（煮雲法師文中說是慈航法師經手料理云云，乃係誤傳不確，不過在活佛火化時由慈航舉火而已。）

當舉行火葬之日，前往執紼者，竟有一二萬人之多，汽車有一二百輛，結成一條廣長人流，行列中，僧俗老少婦孺皆有，還有印度人，緬甸人，也還有幾個英國人跟著看熱鬧，那種稀有場面，自非偶然，當活佛火化時，非但沒有臭氣，在場的人，反而都嗅到一股蓮花香（此是雷太聲居士對我說的）。火化後，得很多「舍利」（堅固子），其中最大「舍利」有六顆，顏色不一，事後，他的弟子們發心，將那六顆大「舍利」請人塑成七尊偶像（六尊佛坐像一尊比丘托缽像）供奉作為紀念，現在，只有一尊坐像和一尊托缽像供設在陳建福家�堙A此外五尊，不知何方請去？其餘那些小「舍利」，都被南京、鎮江、星洲、香港、上海、廈門各地寺廟、活佛弟子請去供養。

據陳建福君說，他家�堿’礡u舍利」塑的兩尊像，談說起來，其中還有一段不可思議的故事，當日軍侵入緬甸當兒，陳建福慌忙中避難逃往山芭，那兩尊像不曾攜帶去，後來回來，卻不見那兩尊像，一時無從去尋，不知何人取去，各方探聽，都無消息，一夜，他在夢中見到活佛告訴那兩尊像在仰光海邊街觀音亭中，他醒後，馬上跑到觀音亭去看，果然見兩尊像供在那�堙A為了要請回那兩尊像，頗費唇舌，幾經交涉，才得請回來，這樣說來，又有一點神奇了。

摘自「金山活佛神異錄」

附錄二：歷經千年依不壞 唐僧頭蓋骨首露真容

2004年4月15日 星期四

【人民報消息】玄奘法師(唐僧)圓寂已1340週年，坊間一直盛傳，世間遺有唐僧頂骨傳世。經過千餘年的歷史風雨，唐僧頂骨如何保存至今？唐僧頂骨究竟供奉在哪�堙H

昨日，天府早報記者避開成都文殊院如織香客，繞過幾處幽深院落，在古樸雅靜的方丈室，4名身著黃衫的僧人捧出一樽鎦金舍利塔，一塊珍藏於文殊院的唐僧頭頂骨首次露出真容，記者幸運地成為唐僧頂骨在外界的第一名親眼目睹者。

文殊院藏鎮寺寶記者寺裡覓蹤跡

文殊院為著名的佛教寺院。它的前身是隋代的信相寺，後毀於兵災。相傳清代康熙年間有慈篤禪師夜放紅光，紅光中有文殊菩薩像，便於康熙三十六年(1697年)集資重建廟宇，改稱文殊院。康熙御筆“空林”二字，欽賜“敕賜空林”御印一方。

院內珍藏有許多珍貴文物和佛經、文獻上萬冊，如院僧先宗等3人於每日清晨刺舌蘸血書寫的“舌血經書”；明神宗的田妃繡出千佛袈裟；清楊遇春長女以自己頭髮繡制的水月觀音。“這也是寶貝！”昨日下午，文殊院方丈宗性大和尚手指方丈室內高懸的“開甘露門”牌匾說道，牌匾上4字為康熙17子果親王所題，題寫的原件至今還保存在院內。

為甚麼在相當長的歷史年月裡，外界對文殊院供奉唐僧頂骨從不知曉？“因為玄奘大師的頂骨是聖物，不能隨便展示。”文殊院方丈宗性大和尚說。

僧人捧出舍利塔 紅色襯墊呈頭骨

昨日下午，文殊院。宗性大和尚端坐在方丈室中，指著一側的內室房門，示意唐僧頂骨將由那�堭極X。宗性大和尚言明，從未有外人涉足供奉地點，唐僧頂骨只能在方丈室裡觀看。

等待片刻，4名身著黃衫的僧人從側門魚貫而入，走在最前面的僧人捧著一樽金光閃閃的尖塔。他小心翼翼地將塔輕輕放在方丈室正中的寬大木桌上。

“頂骨就供奉在裡面！”宗性大和尚說，塔是鎦金舍利塔，塔基為珍貴的紅木製作。塔下部有一圓孔，從那�堨i以十分清楚地看到塔中頂骨。

舍利塔外還罩了層圓形玻璃罩，金光投射而出，黃燦燦地舖滿桌面。黃衫僧人閃開一絲間隙，以目光示意記者靠近，而閃出的縫隙剛好容身記者走進細看。雖然方丈室高懸燈盞，寬敞的房間裡還是顯得燈光偏淡，而投下的燈光在玻璃罩上泛出一圈炫光，更加無法對唐僧頂骨分辨真切。

經宗性大和尚同意，記者小心翼翼地取下玻璃罩，發現塔身圓孔僅有5分硬幣大小，同樣鑲嵌著一層玻璃，將唐僧頂骨密閉在舍利塔中。宗性大和尚說，自唐僧頂骨供奉到舍利塔中，玻璃罩還從未移開過塔身。

湊近塔身圓孔向裡望，看見的唐僧頂骨略呈圓拱形，比一節拇指稍小，顏色暗黃中稍微偏白，由一根細線固定於紅色襯墊。紅色襯墊質地細膩，泛出柔和的紅光。本報攝影記者彎腰凝神屏氣，鏡頭貼近圓孔，用了整整4秒鐘時間，才完成對唐僧頂骨圖片的曝光。經歷1340年後，唐僧頂骨首次被新聞圖片定格在歷史性的一瞬間。

千年骨4秒定格　　供奉地機關重重

不過1分鐘，宗性大和尚便吩咐那4名黃衫僧人將舍利塔捧回供奉處。宗性大和尚笑說，就這短短的1分鐘，已經是破天荒地將唐僧頂骨向外界展示。之後，它又將深藏，並處於專人嚴密看護之中。今後“原則上不會對遊人開放，最多考慮定期展示”。而即便有這樣的展示機會，舍利塔也由文殊院僧眾嚴密監管，遊人也不可能如此近距離觀看。

宗性大和尚講解，唐僧頂骨原來一直供奉在一只玉盒中，時間長達20多年。這樽鎦金舍利塔是去年專門從香港定制回來的。

除供奉著文殊院鎮寺之寶外，文殊院還珍藏著許多文物。宗性大和尚說，縱然不算供奉地點機關重重，只需將門一關，任何人也難從中找到進出通道。

唐僧頂骨．揭秘篇

高宗六年唐僧圓寂奉旨葬在陝西樊川。

唐僧頂骨是怎樣流傳至今？宗性大和尚介紹說，唐僧生於600年，13歲在洛陽淨士寺出家，16歲到21歲在成都生活、受戒，成為一名正式的出家人。21歲後，唐僧離開成都，從湖北繞道長安，之後由長安到印度求學，歷時17年
　唐僧晚年一直在長安譯經，當時有很多成都出家人參與其中。唐高宗麟德六年(664年)，唐僧圓寂。唐高宗驚悉，憂傷難抑，三天不上朝，認為大唐痛失國寶，賜葬在陝西銅川玉華宮。唐高宗每日早朝都能看見唐僧墓地，悲傷難癒。三年後，大臣擔心皇帝悲傷過度，建議賜遷墓地到白鹿原，後來奉旨葬在陝西樊川平原的興教寺。

兵災毀了舍利塔　　輾轉千里到南京

唐僖宗廣明元年(880年)黃巢起義，興教寺的三藏舍利塔被毀，唐僧頂骨暴露出來。此時恰逢一出家人發現，心中無限傷感。他收拾好頂骨，背至終南山紫閣寺中，建一塔供奉頂骨，並刻下碑文說明其中原委。此後一段時間，唐僧頂骨一直供奉在這裡。

南宋《建康志》卷四十六記載：“端拱元年，僧可政王終南山，得唐三藏大遍覺玄奘頂骨，為建塔歸於寺。”元《金陵志》記載：“塔在寺之東，即葬唐三藏大遍覺玄奘法師頂骨所，金陵可政和尚於宋端拱元年得之於長安終南山紫閣寺。”其紫閣寺一句，確切表明南京所藏玄奘頂骨，來源於終南山紫閣寺。

北宋太宗端拱元年(988年)，南京天禧寺住持演化可政大師朝山時，又在毀於戰禍的紫閣寺內發現玄奘頂骨。他看了碑文得知是唐僧頂骨當即哭倒，於是又將頂骨與碑千里迢迢地一同背回南京，葬於天禧寺內。

到了明朝洪武十九年(1386年)，唐僧頂骨被遷葬在天禧寺之南，並建三藏塔供奉。明成祖永樂六年(1408年)天禧寺毀於大火，明成祖再建大報恩寺，並繼續供奉玄奘頂骨。

清朝末年，大報恩寺又毀於太平天國戰禍，因三藏塔建有地宮，並未全毀，但自此，玄奘頂骨便埋沒了一百多年，在歷史煙雲中鮮為人知。

疑問：唐僧頭蓋骨何以歷經艱險到成都

唐僧頂骨怎樣來到文殊院？世界其他地方還有沒有唐僧頂骨存在？文殊院方丈宗性大和尚接受採訪，首次披露了唐僧頂骨是如何保留至今，以及唐僧的8塊頂骨在印度那爛陀寺、日本琦玉縣的慈恩院和奈良市的藥師寺，以及中國南京的靈谷寺和玄武湖山塔、成都文殊院、台灣新竹的玄奘寺等鮮為人知的史實。

第一章　　日本人南京挖地宮意外發現唐僧頭骨

供奉玄奘頂骨的大報恩寺在清末毀於戰火後，玄奘頂骨便一直不知所蹤。1942年2月23日，當時篤信佛教的日軍隊長高森隆介在南京中華門外雨花台旁建神社時，無意中挖掘到地宮，並從中找到一只錦盒，裡面密藏著唐僧頂骨。消息公佈後，被世人質疑：唐僧圓寂於長安，怎麼會在南京發現他的頂骨？

在挖掘地發現的石函內，有眾多佛像、佛器及珠寶，石函兩側刻有記載唐僧頂骨遷移的淵源文字，與文獻所記載一模一樣。

石函一側有銘文：“大唐三藏大遍覺法師玄奘頂骨，早因黃巢廢塔，今長干演化大師可政於長安傳得，於此葬之。天聖丁卯二月五日同緣弟子唐文遇、弟文德、文慶、弟子丁洪審、弟子劉文進、弟子張靄。”

另一側的銘文為：“玄奘法師頂骨塔，初在天禧寺之東崗，大明洪武十九年受菩薩戒弟子廣福……普覺遷於寺之南崗三塔之上……”這些在《建康志》、《新金陵志》上都有記載。人們這才確信，錦盒裡保存的真的是唐僧頂骨。石函出土後，陪葬品被哄搶一空，日寇將唐僧頂骨打碎成多份掠至日本。

第二章　　唐僧頂骨存有10份成都分得其中1份

唐僧頂骨重現於世，卻又落入日本人手裡，國內要求歸還的呼聲日益高漲。上世紀40年代初，經汪精衛偽政府交涉，日方私自留下其中1份，剩下的歸還中國。

根據文獻記載，唐僧頂骨在我國共有6份，分配到全國5個城市。其中廣州分得1份、 天津1份、北京1份、南京2份。因成都是唐僧的受戒地，固分得1份。

南京分得的2份分別供奉在玄武湖和保存在南京博物館。上世紀80年代初，中山陵旁的靈谷寺開放，將保存在南京博物館的頂骨移至靈谷寺供奉。為了妥善保存頂骨，寺方特別將頂骨置於真空玻璃器皿中，外罩佛教協會贈送的十三層簷(楠)木塔。由於這座木塔原是北京廣濟寺供奉佛牙所用，所以又名佛牙塔。

1955年，以郭沫若為團長的文化訪問團出訪印度，將天津的那份頂骨送給了印度，至今供奉在印度那爛陀寺；日本私自留下的1份頂骨，後來分成3份。在 1953年秋天，由章嘉大師、印順老法師及李天春居士向日本爭取，其中1份才歸至台灣日月潭修建的玄奘寺供奉。日本留下的兩份分別供奉在奈良市的藥師寺和琦玉縣的慈恩院。

第三章　　文革時期保護頭骨方丈將其纏在腰間

1999年，供奉在南京靈谷寺的頂骨又分了1份給台灣，供奉在台灣新建的玄奘大學。贈送台灣玄奘大學的頂骨，長2.8厘米、寬1.79厘米、厚1.42厘米。

世事變遷，北京分得的那份頂骨在“文革”中散失，廣州分得的頂骨也最終不知去向。

成都分得的頂骨最初供奉在成都南郊近慈寺。建國後，川北行署領導張秀熟與四川大學教授蒙文通怕頂骨散失，寫下公函派工作人員將頂骨保存到博物館。 1962年，成都大慈寺開放，又將頂骨供奉寺中。1966年，頂骨移送到成都文殊院。文革中，文殊院前任方丈寬霖法師為保護頂骨終日將其纏在腰間，這才使頂骨度過特殊時期，至今無損。

宗性大和尚說，現在世界上共存在8份唐僧頂骨。其中成都1份、南京2份、台灣2份，以及印度1份、日本2份。最近總數可能再增加1份，即西安從南京分得1份。

普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰

願以此功德  消除宿現業

增長諸福慧  圓成勝善根

所有刀兵劫  及與飢饉等

悉皆盡滅除  人各習禮讓

讀誦受持人  輾轉流通者

現眷咸安樂  先亡獲超升

風雨常調順  人民悉康寧

法界諸含識  同證無上道

 願以此功德，迴向以法繻居士及各文章作者為首的法界一切眾生，祈願身心安康，自在無憂，共同佛道！阿彌陀佛！

佛 塔 的 歷 史

“救人一命，勝造七級浮屠”，自古以來就是中國人樂善好施的通俗用語，也是扶危濟貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語。那麼究竟什麼叫“浮屠”呢？這並不是每一個中國人都能回答的問題。其實，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對於所有的中國人而言並不陌生，但如果要問“佛塔是用來作什麼的？”仍然是一個不容易回答的問題，這就需要我們首先去瞭解佛塔的來歷、用途，以及它的類型、結構等等。

　塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳塚的意思。從印度的梵文譯成漢文之後，曾經出現了佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓塚、高顯等意譯名稱。而“塔”則是古代的中國人給予這種印度傳來的建築的一種很形象化的名稱，最早見於晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以後，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結成了五彩斑爛、擊之不碎的結晶物，稱作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛髮、指骨等等，都是佛的舍利子。當時有八個國家的國王聽說釋迦涅槃了，都帶領兵將前來爭奪佛祖的舍利，最後他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統習俗在自己的國家建塔供養了起來。這些佛塔的下面都有地宮，�堶掖ㄛ藕繭裗嶺{佛祖的舍利。由於佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無上的神聖物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象徵，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。

　佛教認為：信徒們如果能經常性地環繞著佛塔作禮拜，就可以在來世獲取無上的功德和福報。所以，環繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當時的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項功德行為。在釋迦涅槃二百多年以後，印度孔雀王朝的阿育王就曾經打開了最早的八個舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然後在他傳播佛教的廣大區域內普遍建塔供養。這種作法還經常被後世的佛教信眾所效仿。時至今日，佛祖的舍利塔遍佈于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區，在中國的大地上，古塔的數量就有上萬座。

　說到這�堙A人們不禁會問：這麼多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎？當然不會的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數的，而大部分佛塔下面供奉的只是象徵性的佛舍利。用什麼來作象徵性的舍利呢？佛經上說：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來代替；如果實在無力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清淨的砂粒，或者採集一些藥草、竹木的根節來製造舍利。只要具有真誠的信佛之心，這些象徵物品在信徒們的眼�堣]就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經典也被當作舍利供奉在了塔身之中。經典是不同於真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經典被佛教稱作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會被稱作“舍利塔”。

　但也有一種佛塔只是被用來作為釋迦牟尼象徵的，塔下並不埋藏舍利子，因此就不具備墳塚的性質，如在石窟洞�堨峊衈Y雕刻出來的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻中叫Chaitya，漢語的音譯稱作“支提”或“制底”。

　中國古代的佛教信眾在修建佛塔的同時，也為歷朝歷代的高僧大德們修建了無數的舍利墓塔，在有的寺院旁邊，成組成群的高僧墓塔又組成了一個個舉世聞名的塔林，向我們述說著塔下圓寂之人當年的功德與業績。在一千多年的中國佛教發展長河中，佛塔的建築藝術形式又引發起了祖先們對於其他建築種類的想像力，於是一座座與敬佛思想毫不相關的用於瞭望敵情的料敵塔、用於導航引渡的航標塔、用於鎮壓風水的文風塔便應運而生了。就連有些道士死後，也採用了佛教建塔埋葬的方式，在所建塔的形式上也往往與佛塔沒有太多的區別。這些名目眾多、用途廣泛的古塔，充分說明了這種原本屬於佛教的建築形式，早已融入到了中國古代民族文化的海洋之中，成為了中國古代建築藝術中不可缺少的一個重要組成部分，也把中國的大好河山裝扮得更加秀麗與多姿。

　印度現存最為古老的佛塔，可以追溯到西元前三世紀的阿育王時代。而中國第一座佛塔的建立，大約在西元一世紀的東漢王朝時期，那時候，佛教才剛剛被少數中國人接受。在近兩千年的風雨歲月中，曾經有數不清的寶塔在神州的大地上拔地而起，展示著祖先們輝煌的藝術成就；又有多少座寶塔在干戈擾攘的戰火中被堙沒到了地下，它們當年雄偉的身姿只有到古書之中去尋覓。儘管如此，中國仍然有成千上萬屹立著的古塔，數量之多，種類之齊全，製作工藝之多樣，時代跨度之大，在曾經和依然信奉佛教的國度之中都是首屈一指的。它們的成就也決不僅僅局限在古老的建築技藝本身，在這些古塔舍利子的五彩奪目的光環之中，我們可以看到中華民族的祖先們對外來文化的兼收並蓄，和不斷創造新型民族文化的歷史過程。