【宗喀巴大師祈請文—密集嘛】mp3、音樂 (2012新連結)[佛網Life論壇]

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【宗喀巴大師祈請文—密集嘛】mp3、音樂 (2012新連結)

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A.【宗喀巴大師祈請文—密集嘛】mp3、音樂

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米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）

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【密集嘛淨遠法師版】http://oyeh.myweb.hinet.net/gl/index.htm
【密集嘛mp3、音樂】http://www.buda.idv.tw/search.asp?keyword=%B1K%B6%B0%B9%C0&tablename=music
【至尊宗喀巴大師傳】http://book.bfnn.org/article2/1829.htm
【宗喀巴大師─傳記】http://www.bfnn.org/book/books2/1831.htm
【宗喀巴大師─讚偈】http://www.lama.com.tw/content/meet/acto.aspx?id=1126
【菩提道次第─專集】http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/index.html

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(2012.11.26更新)

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【宗喀巴大師祈請文—密集嘛音樂MP3】

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B.【宗喀巴大師祈請文—密集嘛音樂MP3】 2012.11.26.更新版

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目錄

01.【宗喀巴大師—簡介】
02.【宗喀巴大師─讚偈】
03.【宗喀巴大師─傳記】
04.【宗喀巴大師祈請文—密集嘛】
05.【密集嘛音樂MP3—聆聽下載】
06.【密集嘛發音—如證法師解說】
07.【密集嘛—讚頌意趣】
08.【密集嘛—頌辭法要】
09.【密集嘛—辭意解說】
10.【兜率百尊、無緣悲心讚：第102任甘丹赤巴法王教授】

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B.【宗喀巴大師祈請文—密集嘛音樂MP3】

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01.【宗喀巴大師—簡介】
02.【宗喀巴大師─讚偈】
03.【宗喀巴大師─傳記】
04.【宗喀巴大師祈請文—密集嘛】
05.【密集嘛音樂MP3—聆聽下載】
06.【密集嘛發音—如證法師解說】
07.【密集嘛—讚頌意趣】
08.【密集嘛—頌辭法要】
09.【密集嘛—辭意解說】
10.【兜率百尊、無緣悲心讚：第102任甘丹赤巴法王教授】

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第 4 樓

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西藏甘丹寺-宗喀巴大師聖像

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01.【宗喀巴大師—簡介】

宗喀巴 Tsong Khapa（1357~1419）

藏傳佛教格魯派創立者、佛教理論家。沙彌戒名羅桑紮巴（善慧稱吉祥）。青海湟中人。藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為『宗喀』，故被尊稱為宗喀巴。

出身於佛教家庭，3歲時，噶瑪噶舉黑帽系四世活佛乳必多吉為授近事戒，賜號貢噶甯布（慶喜藏）。後隨敦珠仁慶學習經論，並授密教灌頂，稱號不空金剛。7歲正式出家受沙彌戒。16歲前往西藏深造，開始獨立進行宗教活動。25歲時，已深入研究了“彌勒五論”、《俱舍論》、《量釋論》、《入中論》及律藏、五明等，並在寺院立宗答辯，產生了一定影響。31歲時，他為振興戒律，改戴持律者所戴的黃色僧帽。以後弟子們也隨著戴黃帽，因此被稱為黃帽派。36歲開始講經收徒，先後在各地講《現觀莊嚴論》、因明、《中論》、《俱舍論》等。同時系統地研習密法，研究薩迦派的“道果法”、噶舉派的“大手印法”等；學習噶當派的教法及《菩提道燈論》等要籍，終於通達顯密各派教義。

他以中觀為正宗，月稱為依止，以噶當派教義為立說之本，綜合大小乘各派顯密教法，結合自己的見解，以實踐和修證為主，建立體系。同時從宣導戒律入手，進行宗教改革，主張顯密教僧人均須恪守戒律、住院，嚴禁娶妻生子，規定學經次第，嚴密寺院組織。並著書立說，撰寫佛教著作；復興舊寺，建立新寺；廣收門徒，挑選繼承人；創立法會，講經說法，宣傳自己的主張，終於形成一代宗風，正式創立格魯派。其改革得到西藏帕竹地方政權支持。明永樂七年（1409），在被明朝岫封為闡化王的所巴堅贊等資助下，於拉薩大昭寺發起大祈願法會，他被公認為西藏佛教界的領袖，格魯派成為西藏第一大教派，藏傳佛教信徒大多崇奉他為教主。後其弟子在各地廣為建寺弘法，以其逝世的十月二十五日為宗教節日。

著作甚多，全集藏文拉薩版共18帙，160多種。其中較為著名的有：《菩提道次第論》、《密宗道次第論》、《菩薩戒品釋》、《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》、《中論廣釋》、《辯了不了義信紙》、《密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛多羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛多羅王吉祥集密優婆提舍五次第明燈》等。

著名弟子有賈曹傑（原名達瑪仁欽、甘丹寺第一代坐床者）、克主傑（原名格雷貝桑，後人追認為第一世班禪）、絳央卻傑（原名紮西貝丹，哲蚌寺的建立者）、絳欽卻傑（原名釋迦也失，為向內地傳格魯派教義的最有力者）、根敦主（紮什倫布寺的創建者，後世追認為第一世達賴喇嘛）、推．喜饒桑布、麥．喜饒桑布、喜饒僧格等。

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第 5 樓

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西藏甘丹寺-宗喀巴大師靈塔

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02.【宗喀巴大師─讚偈】

釋尊大法，策源月邦，派分三幹，化各一方，
錫蘭支那，爰及西藏。蓮華生後，密咒當陽，
律像經教，若存若亡，末流猥雜，染風孔張。
大師崛起，濁激清揚，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥歸金剛，根深枝茂，德隆譽芳。
此土禪淨，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑。
唯師與我，志趣相當，千年萬哩，不隔毫芒。
我行未逮，我心正長，瓣香先覺，景仰無量。

支那釋子太虛敬禮

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第 6 樓

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西藏甘丹寺-宗喀巴大師靈塔

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03.【宗喀巴大師─傳記】

A. 至尊宗喀巴大師傳：http://book.bfnn.org/article2/1829.htm
B. 宗喀巴大師─傳記：http://www.bfnn.org/book/books2/1831.htm
C. 菩提道次第師師相承傳：四十六、至尊三界法王宗喀巴大師的歷史：http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/index.html

D. 宗喀巴大師密傳一：http://www.youtube.com/watch?v=0Fy97Nj0s6A
D. 宗喀巴大師密傳二：http://www.youtube.com/watch?v=pmOd5jAmGZk
D. 宗喀巴大師密傳三：http://www.youtube.com/watch?v=Kh3K4Iydx1E

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第 7 樓

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格魯派上師供養資福田皈依境唐卡

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04.【宗喀巴大師祈請文—密集嘛】

米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密尊）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（賢慧普聞足下作白啟）

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(1)密集嘛簡介

緣念密集嘛可以成就念、成就勝慧（勝解）。密集嘛原是宗喀巴大師為了讚頌他的老師仁達瓦而造，可是當他造好供養給老師之後，仁達瓦卻認為此讚頌自己不夠資格接受，反而以它來稱頌宗大師更適合，於是將其中的被稱頌者改成宗喀巴，再將它送還給宗大師。後來宗大師的弟子，想以此讚頌宗大師，請求大師同意，得到宗大師的成許，於是開始以此讚頌宗喀巴大師。

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(2)密集嘛原名

這五句偈頌即為著名之宗喀巴大師(Tsong Kha Pa, 1357—1419)祈禱文，民國初年時，由法尊法師所翻譯。這個啟請文是由觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩三位本尊合一的陀羅尼，又是宗喀巴大師親自所造及允諾祈請用的，能開智及降魔，具足無量功德。

宗喀巴大師是格魯派(dGe Lughs Pa,
黃教)創教祖師，是代表智慧的文殊菩薩的化身。他博學多聞，智慧辯才無礙，神通廣大，更時常親見本尊，聆聽教誨。又致力改革當時西藏頹廢的佛教，提倡戒律，發揚先顯後密、學修並重、三士一貫(菩提道次第)、性相合流(中觀應成派之色空圓融說)等宗義。

而本贊原名「緣悲頌」(藏名dMigs brTse Ma. 取名自讚頌的首句)，乃大師的恩師仁達華(Red mDa’Ba,
1349—1412)所撰贈。文中提到的觀自在、妙吉祥、秘密主，分別即觀音、文殊、金剛手三位菩薩的聖名或別號，意指大師的體性與三位菩薩無異無別。

後人認為此贊具有不可思議之加持力，具足三佛部的功德，虔誦念誦能迅速淨除惡業、降魔、延壽、增長智慧等具無量義利。

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(3)密集嘛由來

結尊仁達瓦是宗喀巴大師所有上師中，對大師影響最大、最深遠的無比恩師，因此大師奉他為「根本上師」。

有一次，當結尊仁達瓦抵達前藏時，大師前往迎接，見面奉上「哈達」後，立刻再呈上偈頌，讚嘆結尊仁達瓦。云：

無可思大悲藏眼觀視，
無垢智主師利微妙音，
無餘群隊魔滅唯密主，
雪嶺勝賢頂嚴仁達瓦，
宜奴羅追蓮足下祈禱。

結尊仁達瓦看了，謙讓未遑地說：我無此德，不敢當，這一偈頌你倒可當之而無愧。於是結尊仁達瓦將原頌末後二句更易人名，改成讚嘆宗喀巴大師。頌云：

無可思大悲藏眼觀視，
無垢智主師利微妙音，
無餘群隊魔滅唯密主，
雪嶺勝賢頂嚴宗喀巴，
善慧稱揚蓮足下祈禱。

後來大師的弟子，又請示大師是否能以此頌讚揚他，經大師許可後，乃根據此頌祈禱文之儀軌。此偈頌後又被稱為無緣悲心讚，或音譯為密自瑪。

這偈頌的儀軌可分顯意和密意兩方面來講。

顯意方面：

第一句是讚嘆大悲觀世音菩薩的功德，第二句是讚嘆空慧聚文殊師利菩薩的功德，第三句是讚嘆密主金剛手菩薩的功德，第四句是說聖宗喀巴大師具足三尊菩薩之所有功德，第五句是說持誦的人在大師的足下祈禱。

密意方面：

1. 外喻相。是說觀世音菩薩（蓮花部）、文殊師利菩薩（佛部）、金剛手菩薩（金剛部）等三位部主，在一切佛會上，以及一切菩薩中，一位代表最殊勝的悲心，一位代表最殊勝的智慧，一位代表最殊勝的神力。

而宗喀巴大師在末法時代，於南瞻部洲建樹佛法，所依靠的就是這三種最特殊的功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這三種功德。

2.內證功德。十方諸佛所具有悲心，觀世音菩薩全部具足；十方諸佛所具有的智慧，文殊師利菩薩全部具足；十方諸佛所具有的神力，金剛手菩薩全部具足。而宗喀巴大師又具足這三位菩薩所有的悲、智、力等功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這三種功德。

3.秘密本尊。由十方諸佛之大悲心所示現的色相，就是觀世音菩薩，並非離諸佛之外別有觀世音菩薩；由十方諸佛之大智所示現的色相，就是文殊師利菩薩，並非離諸佛之外別有文殊師利菩薩；由十方諸佛之大神力所示現的色相，就是金剛手菩薩，並非離諸佛之外別有金剛手菩薩。

而宗喀巴大師又是三位菩薩所共同示現，所以十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，就是宗喀巴大師；宗喀巴大師與十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，是一非二。如今請求宗喀巴大師加持，令我也能同樣成就如是功德。

此五句頌係三部主合一之陀羅尼，又是宗喀巴大師自己所造，修持這祈禱頌，即總括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感應特別快速，不但能廣開智慧，而且尚能降諸魔障。

凡修持「宗喀巴大師祈禱文」的人，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除一切魔障，圓滿福慧資糧，快速成就佛道。

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(4)密集嘛故事

過去西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行時，山前有一戶人家，正遭受貝哈爾魔的作祟。這戶人家因不堪其擾，遂延請許多高人前來驅治，但都沒有效果。

有一天，村中有一位牧童無意中來到大喇嘛修行的地方，於是將村中所發生的事情告訴了大喇嘛。大喇嘛聽了，送給牧童一雙加持過的鞋子，和一串加持過的念珠；並吩咐他，當魔進入屋子時，將鞋子放在大門的兩旁，念珠則散置在四面牆壁空隙的地方。

當天晚上，牧童見魔進入被害者的屋子後，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。剎那間，貝哈爾魔看到自己的四周，佈滿了無量金剛護法神，大門口又有金剛手菩薩守護著，因此感到非常惶恐。

這時，大喇嘛已隨之而至，貝哈爾魔遂脆地求大喇嘛，請喇嘛放他一條生路。大喇嘛回答說︰“放你可以，不過你必須遵守我的約定。”

大喇嘛要貝哈爾魔以後遵守不再擾人的戒律，但魔以祟人為生，如果今後不再擾人，必定斷其生路，因此不肯。

大喇嘛要貝哈爾魔今後不擾亂誦“宗喀巴大師祈禱文”的人，他也不肯。因為康藏地方，幾乎沒有人不誦此頌，如果遵守此戒律，就和遵守不再擾人的戒律一樣。

最後大喇嘛要他遵守不擾亂誦“宗喀巴大師祈禱文”一百零八遍的人的戒律，貝哈爾魔這才欣然答應。

貝哈爾魔非常兇猛，威力無比，此魔不敢為祟，其他的魔就更不用說了。西藏地方，修行人若稍有上進，或將成就，貝哈爾魔必乘隙為祟，因此“宗喀巴大師祈禱文”遍行於康藏中。

凡修持“宗喀巴大師祈禱文”的人，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除一切魔障，圓滿福慧資糧，快速成就佛道。

【錄自修慧法師編述《宗喀巴大師應化因緣集》】

另依《藏語繫佛教念誦集》（P22），此祈禱文又譯為七言句“宗喀巴大師讚”︰

宗喀巴大師讚

無緣悲藏觀自在，
無垢智王微妙音，
盡摧魔軍祕密主，
雪嶺智嚴宗喀巴，
賢慧名稱前祈禱。

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(5)密集嘛消文

密集嘛藏名dMigs brTse Ma之音譯，義為「緣悲頌」。前三句句尾依序提到觀世音（悲）、妙吉祥（智）、秘密尊（力），它們代表觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手秘密主（漢地稱大勢至菩薩），分別代表胎藏界三部：蓮華部、佛部、金剛部。胎藏界為密教二界之一，因眾生本有德性，攝持含藏一切如來功德，如母胎攝藏嬰兒，故名胎藏。另一界為金剛界，是開示大日如來智德的部分，因為大日如來之智德其體堅固，能摧一切煩惱，故名金剛。這三句的意思，分開來看是讚歎觀世音菩薩、文殊菩薩和金剛手秘密主等三位本尊的功德，合起來則是讚歎宗大師等同於悲智力三者無與比倫的「怙主三尊」，換句話說，讚歎宗大師的傳承包括有觀世音菩薩的無緣慈悲、文殊菩薩的無漏智慧、以及金剛手秘密主的伏魔力量。對讚誦者而言，是祈求諸佛菩薩加持，祈禱能有如此成就。

咪咩杰位（無緣慈悲）：慈悲有三種，眾生緣慈悲、法緣慈悲與無緣慈悲。慈為與樂，悲是拔苦。眾生緣慈悲是凡夫或煩惱未斷學人所起之慈悲。法緣慈悲是已斷煩惱破除我相達於法空之三乘聖人所起的慈悲。無緣慈悲是心無執著無分別，普救一切，是諸佛獨有的慈悲。

得遷（寶庫）：藏
尖瑞錫（觀世音）：觀世音菩薩
集咩堪北（無垢智慧）：即無漏慧，義為離隨染煩惱性質之純真智慧，為三乘之聖智。
旺波（主人）：王
蔣悲揚（妙吉祥）：文殊師利菩薩
都崩（魔眾）：都義為魔；崩義為眾，集合。
麻呂（無餘）炯杰（滅除）：盡除
桑威達（秘密主）：金剛手秘密主；大勢至菩薩
岡尖（雪頂）：雪域之頂，雪域指藏地，藏地不只是行政劃分上的西藏。
喀北（最殊勝）：
竹尖（頂嚴）：頂上珠，參考《廣論》第六頁第三行奉為頂嚴，第六行一切頂上珠。
宗喀巴：宗喀為地名，巴為藏語尾詞，對有成就者之尊稱。
洛桑扎北（賢慧名稱）：宗大師之名號，義為善慧名稱。
霞喇（足下）：
受哇得（啟白）：佛子於佛菩薩前申訴其願朢與目的而乞請三寶照鑑，稱為表白，又作啟白。

消文者註：

《菩提道次第師師相承傳》〈至尊三界法王宗喀巴大師的歷史〉開始的偈頌亦即是密集嘛的另一譯文，頌詞如下（郭和卿居士譯）：

無緣悲藏觀自在
無垢智王妙吉祥
摧盡魔軍秘密主
雪域頂嚴宗喀巴
慧賢名稱前祈禱


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05.【密集嘛音樂MP3—聆聽下載】

(1)密集嘛—淨遠法師版：http://oyeh.myweb.hinet.net/gl/index.htm
(2)密集嘛—悟演法師版：http://www.youtube.com/watch?v=OOJ9zuHTpMg
(3)密集嘛—法師唱頌版：http://mymedia.yam.com/m/744055
(4)密集嘛—鋼琴演奏版：http://www.youtube.com/watch?v=3qB53eerjV4
(5)密集嘛—MP3音樂版：http://www.buda.idv.tw/db.asp?node=2&keyword=%E5%AF%86%E9%9B%86%E5%98%9B
(6)密集嘛—下載專頁區：http://www.buda.idv.tw/db.asp?node=192

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宗喀巴大師佛牙舍利塔

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06.【密集嘛發音—如證法師解說】

如證法師解說密集嘛發音.mp3：http://www.tiec.tp.edu.tw/lifetype/post/1236/21118

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日常法師與達賴喇嘛之合照

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07.【密集嘛—讚頌意趣】

(2001年)民國九十年十二月：日常師父開示

為什麼要學讚頌？原本我們內心當中應該透過親近善知識、聽聞正法、如理思惟等內涵與法相應。但是單單聽或看，效果不好。以大師教法來說，一個人默默的聽，跟大眾在法會上，哪一種效果好？大師告訴我們在大眾中效果比較好，《廣論》中說：「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」我們的經驗也是如此。當然今天心情很煩，你根本不相應，你來是被迫的，可能大眾會讓你感到更糟糕的情況。這是一個實際狀況。同樣的，現在學這個法，也可以透過講說等等外緣來助長學習的力量。大家對這個概念清不清楚？剛才說的不是用音樂，而是用法會大眾的力量，是不是大家都能感受到？就此而言，除了佛法的聽聞思惟以外，樂本身的旋律最容易感動人心，所以我們要體會法，也可以用樂的旋律，幫助增長法的體驗，如此，樂的價值就呈現出來了。

所以今天這個樂我不用「唱歌」這兩個字，因「唱歌」不是增長法，反而是我們要對治的煩惱－－「靡靡之音」。所以今天我們讚頌，內心一定要先跟它相應，這時去唱讚頌，心裡就會產生力量。我這樣簡單的說明，不知道你們能不能了解？能不能體會？假如我們達不到這樣的效應，千萬要注意，不僅樂本身，講話、聽話或任何東西，自然而然不是從這方面增長，就是從那方面增長，讚頌如果不能夠增長法的話，音樂產生的效果就變成耽著，樂本身的內涵不是靡靡之音，但是耽著本身會產生副效果。音樂是非常神聖的，假定耽著，對我們反而是最大的損失，而且，也褻瀆了這個三寶地。我們可以讚頌三寶、讚頌種種功德、讚頌我們顯發的善淨之業。如果你不能相應，隨便哼哼唱唱的話，是不是會變為「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」倒不如一個人關起來，或跑到後山去唱個山歌。

舉一個實際的例子來說，我們在憶念大師的「密集嘛」時，因為學了大師的法，對大師有非常深的懷念，這個懷念，到底來自什麼？以你個人的受用，你想到什麼？這都跟觀功念恩相關的。當你受了恩，你對他有很深層的繫念，這是為什麼唱到這裡自然會感動的原因。另外一種感動是使你慾念增長的感動，這就是靡靡之音，所以我們要特別注意。

(摘自福智之聲122、123期合刊) http://www.bwmc.org.tw/mmm_tr.htm

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08.【密集嘛—頌辭法要】

(2001年)民國九十年十二月：日常師父開示

密集嘛

當我們唱誦密集嘛的時候，內心要至誠恭敬，這些旋律有非常特別的意義，不知不覺你會受它的樂音撫順，不知不覺也策發我們神聖莊嚴的心情，所以旋律本身有無比的功效。世尊用色聲香味觸法來說法，我們以前只用語言文字來學習，但是如果了解了法義，一樣可以用其他的方法來提升，這個音樂就是針對我們的耳根，一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我們憶念大師的功德。

大師的悲代表十方一切諸佛的悲心，無遠弗屆，涵蓋無窮；他的智慧代表十方一切諸佛的智慧，他也代表十方一切諸佛的神力，大師是這樣的一個悲、智、力總集合體。我們至誠懇切的啟白，祈求他來加持，以這樣的心情讚頌密集嘛，意義就完全不一樣了。為什麼每次讚頌時，「密集嘛」放在第一？因為這是我們的根本！大師到世間來，把最圓滿的教法賜給我們，使我們領會到諸佛的慈悲，也體會到生命的價值。

(摘自福智之聲122、123期合刊) http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm

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相關內容：福智全球資訊網：http://www.blisswisdom.org/index.php/2012-05-04-14-58-54/2012-06-01-12-11-21

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上師本尊諸佛菩薩畫像：第十世班禪親題詩偈並主持發行：(2)格魯派祖師：宗喀巴、賈曹傑、克主傑http://www.facebook.com/profile.php?id=100003278846878#!/media/set/?set=a.309773529114268.68638.292937470797874&type=3

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09.【密集嘛—辭意解說】

(2001年)民國九十年十二月：如清法師講述

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一、宗大師祈請文—密集嘛（深情）

米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密尊）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（賢慧普聞足下作白啟）

我們練唱時，通常只練習一兩句，不是很完整，所以唱前應作意，告知龍天護法我們是在練習，沒有唱完整，請不要生氣。

讚誦的不共處不在聲音的要求，而是在用心，用心程度細至一字，長至一句。唱時要事先串習聞思，配合觀想，唱出智慧與慈悲，也就是唱時內心要有中心思想，扣住感情融入深情，但非濫情。事先怎麼想，唱出來就是什麼樣，彼此之間有因果關係。事先沒有想，唱起來就空空洞洞的，事前有想過，聲音帶出來的氣氛是很實在的。

很多人唱「密集嘛」的方式像唱軍歌一樣大聲吼，感覺是滿認真的，但是，現在我們要慢慢學著用細膩的心來唱誦。這首歌詞旁用「深情」兩字來作註釋，我們應體會它的意境，內心緣念佛菩薩的慈悲，有溫馨的感覺。觀想宗大師就在眼前，大師很清淨很清淨的心，在無限生命當中一直慈愛著我們，一直護衛著我們，把在外遊蕩的我們，引領到菩薩道上。對著宗大師傾訴內心的感受，向宗大師祈求，向宗大師禮敬，向宗大師讚美，希望得到像宗大師這樣的成就。

「溫馨」是什麼感覺？可以從我們的經驗中去體會，例如，我小時候生病發高燒，媽媽怕我像村莊中另一個小孩一樣變成白癡，半夜背著我走夜路（沒有路燈）到鎮上，一大早去敲醫生的門，請他看病。在媽媽背上什麼都不清楚，但是有一種很溫暖溫馨的感覺。在生命經驗中找一個真實的感覺，加深它，不能用造作的，這樣就能唱出溫暖溫馨的感覺。

如果觀想宗大師想不太起來，可以想師父，師父的悲心，開一條路讓我們有機會能夠學到這樣殊勝的教法，那是一種很親切的感覺，在很親切當中還有崇敬，就像宗大師，因為大師的功德具備了大悲、大智、還有大力，我們也希望能具備這樣的功德。

唱到第一句「米咩」的「咩」，「杰位」的「位」，「得遷」、「尖瑞錫」的「錫」等，樂句的收尾要小聲、清柔，不是把它用力的加強。第二句是智慧，是一種光輝光明、很燦爛的感覺。「集咩」的「咩」有一個尾音，但是非常小，不要太用力，因為很小聲，所以聽不清楚也沒有關係。「蔣悲揚」是文殊師利菩薩，他充滿神聖的光輝、智慧，很有力量，但非出於世間剛猛的力量，是出於很有悲心的力量。裡面含有力度，但是表現的還是很柔。第三句「都繃麻呂炯杰桑威達」這一切的功德會集在宗喀巴大師的身上。「崗尖客北竹尖宗喀巴」唱到「宗喀巴」大師的時候，不要用語音（好像用唸的）唱，這樣一點感覺都沒有，好像很生疏、好遙遠。唱時，如果只是感覺到那個音和字，就錯了！其實宗大師常常在幫助我們，能跟師父學到《廣論》都是他的恩賜。所以應該像一位很親的親人在眼前一般的唱。也可以觀想宗大師在雪山上的虛空中。唱到金剛手菩薩時，可以想著大群的妖魔鬼怪(煩惱和惡業)被他踩在腳下。就像我們持「大白傘蓋佛母咒」一樣，是以慈悲的菩提心來回遮，希望他們的魔性減少，煩惱惡業消除。因此看到忿怒尊，應將之與教理、聞思配合，因為他們示現忿怒來消退我們心中的恐懼、黑暗和三毒，他們內心都是菩薩的菩提心，是非常慈悲的。「洛桑札北」再一次呼喊宗大師的名字，「霞喇受哇得」，因為非常渴求，所以足下作白啟，在他的面前大禮拜。唱的時候，就觀想你的身體在他的前面拜下去，把感情放進去！

想唱好這首讚頌，要以菩提心的心情唱，所以要唱好它不是靠技巧、不是靠發聲，而是菩提心。什麼是好的音樂呢？就是有菩提心流出來的音樂。

唱誦「密集嘛」和《廣論》要怎麼配合呢？我們在唱的時候，是不是在對上師本尊殷重祈禱？認真的唱出來，就是對上師的一種祈求。這是不是在思惟法義？你要不要思惟三主要道──出離心、菩提心、空正見的功德？為什麼？因為菩薩和宗大師都具備這樣的功德，所以值得我們這樣去讚誦。我們也希望能具備他們這樣的功德，故須照著三士道的次第學上去。在唱觀世音菩薩時，要思惟菩提心的功德；唱文殊師利菩薩時，要思惟般若空正見的功德；唱到大力金剛手菩薩時，要思惟佛菩薩不可思議的神變能力。把研討的《廣論》跟讚誦結合。而宗大師與佛無二無別，具足了這樣的功德，是能仁第二，所以「密集嘛」涵攝顯密圓融的道次第。因此讚誦是讚嘆、禮敬和供養，也是懺悔過去和佛菩薩不能相應的業，也是請轉法輪、請佛住世、祈求回向和集資淨障。

(摘自福智之聲122、123期合刊) http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm

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第102任甘丹赤巴日宗仁波切

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10.【兜率百尊、無緣悲心讚：第102任甘丹赤巴法王教授】

第102任甘丹赤巴法王教授：(2009年)98年3月18日/台北/如性法師中文翻譯

(節錄「無緣悲心讚」)

8、如是以我所集諸善業，利益一切聖教與眾生，特於至尊洛桑札巴之，聖教心要恒常令顯揚。

這個偈頌提到的是七支當中的迴向支，「如是以我所集諸善業」透由之前的祈請、禮敬、供養種種的方式，所累積的一切的善業，「利益一切聖教與眾生」希望藉由此，能夠利益佛陀的聖教，以及一切的有情眾生，「特於至尊洛桑札巴之」特別是希望宗大師您所傳下來的聖教心要，它能夠恒常住於世間，並且能夠弘揚於三界。

接下來在這個部份，也就是「聖教心要恒常令顯揚」這之後，如果平常有在供養曼達的話，在這個地方可以供養曼達。接下來在《兜率百尊》的原文當中，並沒有「至尊根本上師仁波切，請住心中蓮花月輪上，慈悲護持行者不退轉，賜予身口意成就請加持。」的這個偈頌，這個偈頌是後人添加進去的。在《兜率百尊》的原文裡面，「聖教心要恒常令顯揚」的下一句就是「無緣悲心讚」也就是我們平常所熟知的密集嘛。也就是透過密集嘛來做祈請、發願。那密集嘛它有相當多種不同的版本，有四句，有五句，有六句，也有九句。一開始的四句，是提到了觀世音、文殊，然後宗喀巴，以及他自己本身的名字。這當中並沒有秘密主金剛手菩薩的這一句，那加上了這一句，就變成是五句的密集嘛。更進一步的，如果加上了金剛持佛的話，就是六句的密集嘛。如果再多加幾句的話，就是我們這當中，講義當中可以看到的九句的密集嘛。

但是實際上一開始，密集嘛它只有四句，而且這四句是宗大師親口所說的。那為什麼宗大師他會造密集嘛呢？因為當時宗大師在修學中觀的時候，最主要依止的上師是一位薩迦派的上師，名叫做「賢努羅卻」的這位上師，他又稱之為仁達瓦。這是大師在修學中觀時最主要的一位上師，並且長時的依止這位上師。所以他認為他的上師是十方諸佛悲智力的化現，因此他造了密集嘛的這個偈頌供養給他上師。但是當他的上師，聽到了這個偈頌之後，他覺得說這個偈頌不適合我，而更適合於你。所以宗大師他剛開始造這個偈頌的時候，一開始就是提到了「無緣悲心寶藏觀世音，無垢智慧王者妙文殊，雪域智者頂嚴仁達瓦，賢努羅卻蓮足誠祈請。」他在供養的時候，是以這樣的一種方式來做祈請供養。但是他的上師覺得說，這樣的偈頌並不適合我，反而更適合於你，所以將「雪域智者頂嚴仁達瓦」改成是「雪域智者頂嚴宗喀巴」。並且將最後一句，也就是之前仁達瓦他自己的名字「賢努羅卻」改成是「洛桑札巴」，所以將這樣的一個偈頌反賜於，也就是賜於宗大師。所以這個偈頌本身，它相當的具有加持力，因為他是宗大師本身親口所造的一個偈頌，透由供養給他的上師，他的上師心生歡喜之後，以加持力反賜與大師的一個相當具有加持力的一個偈頌文，所以這個地方我們簡單的為各位介紹密集嘛，也就是《緣悲讚》的這個偈頌。

那之所以會加上第三句「無餘摧伏魔軍秘密主」是提到了，其實諸佛的悲智力，這三種的功德，它的本質是相同的，只是它呈現出不同的面貌。所以一開始的偈頌當中，雖然沒有提到金剛手秘密主，但是由於實際上，它的本質是包涵的緣故，所以之後又多添加了「無餘摧伏魔軍秘密主」的這一句。

如果要解釋《緣悲讚》的原文
其實可以介紹的內容相當的多，可是由於時間的關係，今天並沒有辦法很仔細的為各位介紹《緣悲讚》的這個內涵。但是《緣悲讚》在作觀修的時候，簡單的來分，它可以分三種方式來作觀修。這三種方式分別是提到了：外修、內修以及秘密修。外修是提到外表的功德，內修是提到了內在所擁有的這些殊勝功德，秘密修是提到了上師與本尊觀想成是無二無別的一種觀修法門。

首先簡單的為各位介紹外修的這個部份，密集嘛外修的方式是提到了，在十方的諸佛當中，智慧最顯耀、最殊勝的，不外乎是提到了文殊師利菩薩。相同的在當時西藏雪域當中的智者裡面，眾多的智者當中，宗大師他心續當中的智慧也是最殊勝的，他與文殊菩薩的智慧是呈現出無二無別的這種狀態。接下來十方諸佛慈悲的化現，提到的是觀世音，而當時雪域中諸多的智者心續當中，又以宗大師他的悲心最為的猛烈，所以以這樣的方式來做祈請。那十方諸佛能力的代表，是提到了金剛手菩薩，而當時在雪域諸多的智者所行的佛法事業裡面，宗大師所行的佛法事業是遍及最廣的，所以他所呈現出來的功效也是最大的。以這樣的一種方式，透由外在宗大師所擁有的智、悲、力三種的功德來做祈請。

在之前外修的這個部份，最主要提到的是，大師他的智、悲、力三種的功德，就有如同是文殊、觀音以及金剛手一般。那接下來內修的部份，他不僅外貌呈現出來的功德是相似文殊、觀音以及金剛手菩薩，其實他實際上內心所擁有的悲、智、力功德，是與這些菩薩都是相等的。也就是他內心當中所擁有的智慧等同於是文殊菩薩，他內心當中所擁有的悲心以及慈心，等同於是觀世音菩薩。那甚至說金剛手菩薩所擁有的能力，宗大師本身也都擁有，而且彼此之間是沒有任何的差異，也就是完全相等的，所以不僅外在相似，內在也是完全相同的，而提到了內修的部份。

接下來是提到了密修的部份，之前在外修我們最主要強調的是，宗大師所擁有的悲、智、力三種的功德，等同就是很類似文殊、觀音以及金剛手菩薩的功德。那在內修的部份提到，實際上內在他們本身的功德是完全相等的。那更進一步的在密修的部份，提到的是，其實宗大師本身，他就是文殊菩薩，他也是金剛手菩薩，也是觀世音菩薩。只不過他所呈現出來的面貌與菩薩他們有所差異，但是內心當中其實他的本質是沒有任何的差別，他本身又是文殊菩薩，又是金剛手菩薩，那又是觀世音菩薩，所以他的本質是沒有任何差別的，所以這時候將宗大師與三尊菩薩，觀想成是無二無別的來做祈請。

所以平時你們在念誦《緣悲讚》的時候，可以藉由這三種不同的方式來作觀修，之前我們是依次的提到了外修、內修以及密修。外修最主要提到的是大師的悲、智、力三種的功德，類似這三位菩薩。而內修的部份是提到了內在的功德，等同於是這三位菩薩。而在密修的部份，他不只內外的功德等同於這三位菩薩，其實他本身他就是觀世音，他也是文殊，他也是金剛手。

在念誦完《緣悲讚》之後，如果你想要觀想至尊根本上師仁波切的這個偈頌，那接下來在念誦完《緣悲讚》之後，可以來作觀想。這個時候觀想的同時，你必須要先觀想宗大師左右手的兩位心子，他們會融入宗大師的身體當中，並且心子們所安住的法座，它也會融於大師的法座裡面，最後大師的法座它慢慢收攝、消失在虛空當中，而大師來到我們的面前，最後安住在我們心尖的蓮花月輪之上。

如果說平時各位有一些身體的疾病，尤其是心臟的這個位置有一些問題的話，作這樣的觀修，其實是很有幫助的。

那對於今天我們在這個地方所傳的《兜率百尊》的這個祈願文，絕大部份的藏文版的版本裡面，最後都會提到說《兜率百尊》的這個祈願文，是論師吉祥賢所造的。但實際上這當中是有誤解的。安多的上師他們就說到了，其實《兜率百尊》的祈願文，並不是吉祥賢這位論師所造作的，而是文殊大海，也就是宗大師本身的親弟子，文殊大海所造的。那之所以會產生這個誤解，是因為吉祥賢論師，他平時一生當中所觀修的法，就只有《兜率百尊》的這個法，他透由觀修《兜率百尊》來練習上師瑜伽，所以他一生當中最主要修持的法，就是以《兜率百尊》為主，所以之後會有很多的人誤解，這是吉祥賢論師所造的，其實這並不是。

那不管怎麼說，平時如果我們要透由念誦密集嘛來做祈請的話，這個時候我們最好能夠將宗大師的本質，觀想成是與三尊菩薩是無二無別的，他內心當中的智慧，以及慈悲，以及他的能力都是最殊勝的，以這樣的一種方式來做祈請的話，能夠得到最大的加持力。你在透由這樣的方式祈請之後，你內心當中的智慧能夠快速的增長，而內心當中的慈悲也能夠比過去更勝一籌，甚至說你在修學佛法的當下，所做佛法的事業，也會比以前更具有力量。

如果平時我們能夠透由密集嘛來做祈請的話，在許多的論典裡面都有提到說，透由密集嘛來做祈請，不管是你是祈請宗大師，或者是祈請文殊，他都能讓你內心的智慧快速的增長，這當中的智慧包括了講說、辯論，以及造論的種種的智慧。真的說在許多的論典裡面也有提到，有大的智慧、快的智慧，以及深奧的種種智慧，其實這個部份當中的內涵相當的深廣，各宗各派、各別的論典裡面也有提到不同的方式來作觀想祈請。那最後，在講義的最後面有提到，「於諸生世勝者宗喀巴，親為勝乘善識威力故，於此勝者所讚之善道，祈願雖一剎那亦不離。」這個偈頌也是後人添加進去的，它並不是《兜率百尊》的原文，其實這段文本身的造者，是克主杰尊者。

所以平時如果你們有空的話，可以透由《兜率百尊》的祈願文來作觀想，並多花一些時間來念誦密集嘛的這個偈頌。如果你們平常有空的話，你們念誦密集嘛的時候，可以念誦五句的密集嘛的這個偈頌。今天的課就上到這個地方。

南無阿彌陀佛！

整理於鶴林淨住（校稿中）

全文：兜率百尊、無緣悲心讚—第102任甘丹赤巴法王教授：http://bbs.foyuan.net/thread-61466-1-1.html
相關：菩提道次第略論—甘丹赤巴法王日宗仁波切講述檔案：http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=21621&Page=1

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達賴喇嘛尊者教你讀廣論
His Holiness the Dalai Lama's teachings on ''The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment'' - (Lam Rim Chen Mo) by Je Tsongkhapa Losangdrakpa

書名：覺燈日光—道次第講授．成滿智者所願
原著：宗喀巴大師．菩提道次第廣論
講授：第十四世達賴喇嘛
中譯：蔣揚仁欽
出版：商周出版
日期：2012年11月24日
專頁：http://www.facebook.com/DalailamaLamrim
試讀：http://www.chienching.blogspot.tw/

A.內容簡介
B.作者簡介
C.全書目錄
D.第十四世達賴喇嘛尊者序
E.譯者序 (譯者蔣揚仁欽)
F.流通序 (見悲青增格西)
G.內文一(內容連載)

詳細內容及相關影片：http://www.facebook.com/photo.php?fbid=371776362913984&set=a.292961630795458.65518.292937470797874&type=1&theater

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