*大開創(25)大德應得到？仁行君子是? 雖小有德聞仍應? 子貢說貧無諂富無驕，孔子說?
一. 前言: 這裡所講的是，做人處事之道，健康之道，智慧之道，希望能拋磚引玉，使有心人能深入傳統文化典籍中，把優美文化發揚出來，庶幾對混亂污濁的世代有所助益。最後仍然是: 嗨! 安閒自在嗎? 靜坐了沒? 論語和易經傳讀了沒? 和父母.至親聊天了沒?
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜坐祈禱 . 涵養---如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(16) 揚之水，不流束楚(淺急水，無法漂浮捆束之木材。引申小涵養，不能擔負大任。)(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。----(任何一句話, 都可能有石破天驚的助力，從內心震動出來，活出來，開展出來。)
三 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (每次先復習之前，眼睛未閉)……(1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週……)
四 .中庸孝悌(20): 子曰: 舜其大孝也與 ! 德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。(譯): 孔子說，舜應為大孝的人吧 ! 德行已為聖人，尊貴已為天子，財富擁有四海，世世受宗廟的祭祀，子孫能夠永保祭祀不斷。所以大德之人，一定可以得到尊位，一定可以得到厚祿，一定可以得到美名，一定可以得到高壽。(解): 我們文化一向是德為先，德比位重要，一位有德行的君子，我們總希望他能領導我們，總希望他能生活很好，生活無憂而且長壽。詩經靈臺篇說: 經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。意思是說，(文王)想把靈臺建立，計劃才剛開始。百姓都來工作，沒有幾天便完成了。開始本來不急，可是老百姓的兒子也都來效力。…有德之人，我們總希望他過的舒服，能夠長命百歲。
五. 論語學而篇(15): 子貢曰: 貧而無諂，富而無驕，何如? 子曰: 可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰: 詩云:如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與? 子曰: 賜也，始可與言詩已矣! 告諸往而知來者。(譯): 子貢說: 貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，這樣不錯吧! 孔子說: 還不錯。但不如，貧窮還能快樂，富有還能好禮的人。子貢說: 詩句有說: 治骨角既切復磋之，治玉石既琢復磨之，是不是這個意思呢? 孔子說: 子貢啊，這樣才可以和你談論詩篇了，告訴你這句，你就可以旁通引申其它的。(解): 貧而無諂，富而無驕。基本上至少要做到這樣，孔子又更進一步把它提升起來，在孔子回答學生的問題，經常如此，把生命境界振作提升。那子貢也是很聰敏，能引用詩句，把老師提升生命振奮精神之意說出。
六. 乾卦九二爻文言傳(10): 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰: 見龍在田，利見大人，君德也。(譯): 君子人以學習來蓄積涵養，以慎問來辨別，以寬和的態度守著，用仁恕，仁孝之心來實踐推廣。易說: 見龍在田，利見大人。這是領導者應具備的修養。(解): 又是一
