其實我也有這個問題存在

也盡量克制自己不要起忘念

但是就是沒辦法

我也很想知道原因

是不是不夠虔誠呢

妄念非常多，無法專心，就算誦完也常感到莫名的煩惱,這是修行的一個過程,

如同一杯剛取出的水要沉澱以前,會一陣混濁,所以這是正常過程,只要繼續用

功心就慢慢沉澱,妄念也會越來越少

那你持誦經典的時候發心為何呢?

是為了利益眾生還是為了自己?

依小弟之見，用功的時候如果出現障礙，最好的解決方法之一就是持頌"普賢菩薩懺悔偈"：

{ 我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔 }

把這個偈子背起來，念經的前後都念上幾遍。平常走路、坐車、開車，甚至上網、看電視的時候都可以在嘴裡默唸，把它當作佛號一樣一遍又一遍地反覆持頌，洗滌心靈，不要幾分鐘就會覺得心神寧靜，一切惱人的現象都會消除。

佛法如陽光，原本可以普照大地（心地），但是如果空中有烏雲，陽光自然就照不進來了。我們累世的無明業障就好像烏雲一樣，會讓我們修的法看不到效果，這時候最重要的就是用適當的方法把業障懺除，自然就能撥雲見日。

這是正常的現象啊!

沒修行的人通常都不會覺得自己有念頭，一開始習定才發現是念頭紛飛，同樣的唸經也是如此，八識田中的種子會不斷的浮現，這是清理的過程。妄念和本心，就像海浪和海，不要想消除海浪，專心念經就是!!

對呀！

你越想要壓制他　他就越現形　所以最好的方法就是不要理他　妄念來時只要趕緊把注意力轉回來就好　唸經時要念從心起　從口裡出　再由耳裡進　字字分明清清楚楚

參加法會時,

每當準備要進行法會前,

法師都會先要求我們把眼睛閉上,

全身放鬆暫時把所有不愉快的事情先放下,

身心放鬆保持一份恭敬的心來參加這一場法會,

接著才會正式開始,

唸經時眼睛正示著前下方,

眼睛不要亂漂．

希望這些方法能對你有幫助．

感謝分享∼

這真的是非常有用的題材

也感謝上面幾位先進的答案

小弟受益量多

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。

大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。

至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？

不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？

不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。

但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。

如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？

又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。

又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？

又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。

顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。

或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。

昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。

吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。

然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

復次觀世音菩薩：若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪婬妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。

    有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，

斯人有業障惑故，於大乘經不能記。供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，

以淨水安大士前，一日一夜求服之，發殷重心慎五辛，酒肉邪婬及妄語，

三七日內勿殺害，至心思念大士名，即於夢中見無邊，覺來便得利根耳，

應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。