敬錄自  索達吉堪布《泰國遊記》

前  言

    尊敬的讀者，我們在書中見面，也算有緣。我先敬禮心中的佛陀，而後向你描述茫茫人生旅途中的一段經歷，願與你共用！

    年輕的時候，曾讀過一首描寫泰國京城曼谷的詩：“曼谷，天上墜下的城市；早晚法音不斷宣流，佛寺鐘聲長鳴，塔頂在空中競相林立。”這是何等美麗的都市，使我一聞即由衷地嚮往。但是作為希求解脫的修行人，放下聞思修法而四處漫遊，那是極不應理的非法行。達波瓦大師曾說過：“作為瑜伽士，走破靴子不如坐破墊子。”古代的修行人也經常有句話：“觀（外）境不如觀心勝。”然而因緣成熟時，自己無法作主，也只有隨緣。奇妙的是時輪轉至1999年9月9日，在這個千年一遇的吉日，那奇妙的緣起，使我在北京國際機場踏上了泰國民航的飛機。現代工業文明改變了時空概念，飛機呼嘯著飛出了陰鬱的雲層，在那一片肅穆的湛藍中靜坐四個小時後，我便漫步在泰國首都曼谷天城的街頭。

    人生真是奇妙，年輕時候夢寐以求的目標，卻在淡忘之後的現在，無意之中得到了實現。這有點夢遊一樣的感覺，而其實質，又何嘗不是夢呢？既然是夢，那我隨手記下的，只是自心的一些見聞感想，不存在對外境他人評頭論足之嫌。本人的天性很喜歡將智者的善說銘記內心，將自心中的感受表露於文字，介紹給他人，這本小文集也就是在這種心態下，將遊泰期間的記事稍加整理而成。以期諸人於茶餘飯後偶一閱覽，或能有所感觸，或能博一笑，也就足夠了。

黃 袍 佛 國

    泰國是著名的東南亞佛教古國，從皇室到民間，全民信奉佛法，濃郁的佛教文化氣息浸透著整個泰國社會。

    相傳佛教在西元前三世紀就傳入了泰國。當時印度的阿育王派使者向周邊國家弘揚佛教，使者到達“金地”（即緬甸）後，又將佛教經典等送到了暹羅（泰國古稱），此後佛法便在泰國弘揚開來。從有確切文字記載的佛教史上看，十一世紀，緬甸的蒲甘王朝，曾將上座部教法在泰國廣泛弘揚；到十三世紀，泰族人建立了素可泰王朝，王朝的歷代當權者崇信佛法，並確立了上座部教法在泰國的地位與僧王制度。素可泰王朝的第五代國王——利太王，曾出家受戒，開創了泰國君主出家的先例，此後在國法上確立了每一個君主必須皈依佛教並短期出家的機制。十四世紀中期，阿瑜陀王朝崛起，各代君主大力弘揚佛法，使短期出家的習俗變成了國內每一位男性都遵崇的風俗。到十八世紀，曼谷王朝興起，曼谷王拉瑪（拉瑪即是國王的意思）一世熱衷於佛教事業，在多處建造塔寺，並把國內具有歷史性的一千二百一十八尊佛像，請入菩提寺供養。在1799年，拉瑪一世召集了218位上座比丘，重新結集了巴利文三藏，那時泰國佛教隆盛興旺，贏得了「黃袍佛國」的美稱。1851年已出家27年的拉瑪四世接替了王位，他博通三藏，通曉梵文、巴利文、英文、羅馬文等多種文字。拉瑪四世在位期間，對佛教進行了改革，促使了嚴持戒律的“法相應派”形成，而其傳統的佛教自此被稱為大眾派。本世紀初拉瑪五世再次對佛教進行改革，頒佈了僧伽管理法令，並編印了泰文藏經。1932年，泰國佛教的僧伽法令得到完善，最終形成了中央、府、縣、區四級行政單位，以及僧伽議會、內閣、法庭的“三權分立”體系。拉瑪八世在位時，泰國改為君主立憲國家，佛教被定為國教。

    1956年，拉瑪九世普麥蓬•阿杜德（即現任國王）接替了王位，他大力支持弘揚佛教，推動“新佛教運動”，提高國民的佛教意識，並頒佈了適應現代形勢的僧伽法令。

    有了歷代君王推崇與法律的保證，佛教發展成為了泰國人民的精神核心，如泰國人至今採用的紀年是佛曆，代表佛教的白色也佔據在國旗的上首。現在泰國信奉佛教的人數在五千四百萬以上，占人口總數的95% ，寺廟有四萬餘座，出家僧侶五十餘萬，佛學院近千所。除了僧伽議會外，領導佛教徒的組織還有泰國佛教協會、長老會、佛教青年會、佛陀社、禪社等，世佛聯（世界佛教徒聯誼會）的總部也設在曼谷。泰國佛教現在已基本成為了南亞、東南亞各佛教國家的主導力量，也是世界佛教中重要力量之一。

    看到泰國佛教的發展歷史，使我不由得想起藏地的佛教發展史，雪域之所以成為一個全民信奉佛法的淨土，無不歸功於松贊干布、蓮華生大士等各朝各代的高僧大德們，以及雪域歷代保護佛教發展的法令。現今雖然時過境遷，雪域的佛法依然興盛不衰，願這塊佛域淨土永存！