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耶穌家族墳墓》的作者查爾斯·裴裡格利羅仔細研究
2月底曾有一條新聞「耶穌及家人墓穴被發現 上帝你是不是聖人」，稱發現了埋葬耶穌及其妻子和兒子遺骸的墓穴。

近日，《耶穌家族墳墓》的作者查爾斯·裴裡格利羅仔細研究一位傑出的學者看了美國最近播放的火爆但又備受爭議的《遺失的耶穌墓》紀錄片之後，週二表示，製片商支持他們的主張的關鍵證據搞錯了。

耶路撒冷聖地大學的原文學者和古文書學家斯蒂芬-皮番表示，他已經發表一篇文章，聲稱《遺失的耶穌墓》製片人搞錯了，將墓穴的一個遠古屍骨盒的碑銘錯誤地看成了《新約全書》中的瑪麗·瑪德琳娜。

由曾執導影片《泰坦尼克號》的美國著名導演詹姆士·卡梅倫和加拿大製片人西蒙查-雅可布維奇聯合製作完成這一紀錄片，不僅宣稱發現耶穌墓地和屍骨，還試圖證明耶穌擁有世俗的家庭生活。顯然，這和《聖經》中的記述完全相悖，也與基督教的正統觀點產生了激烈衝突。因此，這部紀錄片猶如引爆了一枚巨型炸彈，不但遭到宗教人士的猛烈抨擊；同時，一些考古學家也對紀錄片的觀點提出了質疑。

不過，儘管此紀錄片引起學者們的廣泛嘲弄，但當它3月4日在美國探索頻道播放時，還是吸引了400多萬觀眾觀看。而姐妹書《耶穌家族墓》也暢銷一空，在《紐約時報》的寫實文學最暢銷排名中名列第六位。

此紀錄片和書表明，1980年3月28日，在耶路撒冷市郊的一所墳墓中發現的10個屍骨盒，其中5個盒子上所記下的名字被認為與《新約》中的關健人物有關，他們是耶穌、瑪麗、馬太、約瑟夫和瑪麗-瑪德琳娜。用亞拉姆語寫的第六個碑銘，翻譯過來就是「耶穌之子猶大」。雅各布維奇及其製片小組還表示，耶穌和瑪麗-瑪德琳娜是夫妻。「猶大」就是他們的兒子。

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《耶穌家族墓》一書

分析希臘碑銘的學者發現，「Mariamene e Mara」的碑銘意思是「瑪麗老師」或「瑪麗主人」。在紀錄片播放前，雅各布維奇表示，特別的碑銘為他的聲稱提供了關鍵支持。Mariamene名字很少的，可能就是指瑪麗-瑪德琳娜。但皮番作為一位屍骨盒專家，在片子裡簡單露了一下臉，他在其大學網站上發表了詳細的文章，聲稱這根本就不讀「Mariamene」。

他說，此碑銘其實由二個名字組成，由二隻不同的手刻寫的，第一個名字是「Mariame」，是用正式的希臘語寫的；第二個是「kai Mara」，意思是「and Mara(和瑪拉)」，是用草書書寫的。瑪拉(Mara)是名字馬大(Martha)的另一種形式。

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存放有耶穌屍骨的石棺

據皮番的文章稱，屍骨盒上根本沒有「瑪麗老師」，而是另外二個女人：「瑪麗和馬大」。皮番寫道：「從以上看來，不再有任何理由能將《聖經》、非《聖經》或宗教傳統中的瑪麗-瑪德琳娜或任何其他人聯繫到此屍骨盒上。」

皮番說，為獲取利潤，此紀錄片捏造一些事實。「詹姆士-卡梅倫是科幻故事的偉大領袖，他與西蒙查-雅可布維奇聯手，如虎添翼，用一點點科學編造傳奇故事。」

雅可布維奇週二表示，歡迎皮番批評，稱「每一個碑銘都要重新檢查。」但他說以前研究屍骨盒的學者同意了紀錄片中的說法。



專家：混淆視聽之舉

以色列巴爾伊蘭大學教授阿莫斯-科隆內爾是首位調查這個墓穴的考古學家，他堅持認為，目前根本沒有任何有力證據證明這座古墓就是耶穌的下葬地，屍骨盒上的名字只是巧合，因為這些名字都是當時一些很常見的普通人名。

他推測，這個墓穴只是古代一個富足猶太人家庭的墓穴。「我是一名學者，我進行的學術研究與紀錄片拍攝毫無關係。絕不能把一個宗教傳說當作科學事物對待，」科隆內爾在接受採訪時說，「我仍然堅持認為，這是一個公元前1世紀的普通墓室。」 他補充說，屍骨盒上的名字只是巧合，因為這些名字都是當時一些很常見的普通人名，「一切都無從考證」。

雅各布維奇親自來到墓中考察

耶路撒冷人類學家喬-齊亞斯(Joe Zias)對卡梅隆紀錄片批評起來更不客氣。他說：「這部紀錄片是他們混淆視聽之舉，試圖讓公眾相信這是耶穌或耶穌家人之墓。但事實是它與耶穌沒有任何聯繫。」齊亞斯還指出了其所認為的『耶穌墓』眾多矛盾之處。

例如，耶穌在當時是個普遍使用的名字，瑪麗同樣是如此。當時48的婦女都不外乎瑪麗、瑪麗亞或希伯來語什洛姆齊昂兩個名字。此外，耶穌家人個個窮得丁當響，而所謂「耶穌墓」的主人起碼都是中產階層。如果耶穌家人確實有幾個非常富有，那麼他們的墳墓更有可能位於拿撒勒，畢竟在新約中耶穌在那裡度過了自己難忘的童年。

「達文西密碼」一書在美國曾經有70週得到暢銷書排行冠軍，後來也拍成了電影，「達文西密碼」一書中也探討有一神密組織，以耶穌的後代、家人、妻子....，當然這是小說，虛虛實實也。

達文西密碼」這本書是一本引發很多爭議的書。它之引發爭議，是因為書中引用文獻資料的虛虛實實。內文開始之前所陳述的「事實」：「錫安會，一個創立於1099年的歐洲秘密會社，乃一真實組織，1975年，巴黎的國家圖書館發現了一批被稱為「秘密檔案」的羊皮紙文獻，指出了許多錫安會的成員，其中包括牛頓、波提且利、雨果、以及達文西。」

是有文獻談到「達文西密碼」一書中提到的團體譬如聖殿武士團（Knights Templars）、兄弟共濟會、或者某些宗教團體中的秘密儀式，但沒有學者敢這麼大膽的將這些內容全綜合貫串成一個完整的有系譜的文化史，它們只能當做單一歷史事件研究，或者成為某個斷代史中的事件、並參照該斷代史中的整體文化來做研究，如果要超出文獻記載做出推論，就一定要交代研究者的「假說」。儘管是人文研究，還是有章法可尋的。

苦修式的宗教態度

首先是主業會（Opus Dei），作者先解釋跟主業會相關的事實部分：虔誠、肉體苦行，以及近年被懷疑有洗腦、強制等控制行為而引發爭議（這應當是民主自由時代，該團體仍要求嚴苛的紀律與聽命順服，所帶給人的困惑）。

「達文西密碼」書中描述：「主業會這個天主教社團由西班牙神父施禮華創立於1928年，提倡回歸保守的天主教徒價值觀，並鼓勵其成員在生活中犧牲….」（p037）這部分資料是真的。

其實主業會的宗教態度，正是一種苦修主義，它在天主教系統中有非常久遠的歷史。

苦修主義，來自希臘文askesis，字義是操練，它是指一套屬靈操練的系統，主要目的就是要除去撒但藉世界及肉身加諸信仰者的枷鎖。它有許多不同的形式，但共通原則就是貧窮、貞潔與順服，放棄世上、肉身的快樂，服從屬靈導師的引導，使靈魂日漸提升，進入與神同在的境地。

耶穌在曠野受40天試探，是苦修主義的榜樣，因此在耶穌時代就已流行苦修，起初苦修者選擇沙漠地區，但根據歷史文獻記載，在西元250年左右，有一群隱士住在埃及中部的山洞之中，並將苦修主義傳遍地中海一帶，領導人物是巴西流（Basil）與耶柔米（Jerome）。

早期因著羅馬帝國大肆迫害基督徒，苦修主義者多半選擇退隱遺世獨立，因此修士monk希臘字源原意是孤寂，不過當基督教國教化後，苦修也就包含了社會服務、宣教等內容。

儘管有很多信徒反對苦修，但苦修主義還是慢慢變成了「聖潔」的標準記號，教宗大貴格利（Gregory the Great）要求所有教士及羅馬教會都要實行苦修，到1123年亞特蘭第一次會議（First Lateran Council），已轉變成必須守獨身。

苦修主義原本是個人獨自進行的，但巴西流主張群體苦修，這就成為修道院的來源。中世紀最大的修道院系統，是本篤會（Benedict）。而後隨著幾百年下來的演變和發展，修道院距離原初的貧窮、貞潔與順服已太遙遠，因此又有很多修道院發起改革運動，這就是後來出現熙篤會（Cistercians）、道明會（Dominicans）、普利孟特瑞會（Premonstratensians）、方濟會（Franciscan Order）等的原因。

一般來說，修士的苦修包含個人性及群體性兩種。個人性的苦修要求嚴格的尊守紀律與自制操練，特別是針對肉體方面，因為他們認為與神相交的主要攔阻，就是在邪情私欲。群體性的苦修則特別重視禮儀（Liturgy），這是一種群體性的敬拜生活，包含音樂、禱告、聖禮等等。

至於「達文西密碼」一書中所提到的聖殿武士團（Knights Templars），這是在十字軍出現以後，所出現的一種軍事化的修道院組織，它成立的目的是為了保護聖殿、朝聖徒、並攻擊回教徒；另一個修道院組織是聖約翰武士團（Knights of St. John），它又稱慈善武士團，是十字軍為保護病患而設。

天主教日漸腐敗、加上黑死病蔓延人口銳減，修道院也隨之式微了，很多改教者從修道院出走參與改教運動，馬丁路德就是其中的一個，他強烈主張傳統的修道生活是不足夠的，教會一定要改革才能復興靈性。

修道主義在經過改教運動的批判後，於啟蒙時代和二十世紀繼續遭逢激烈的批評，不僅他們的貞潔、貧窮、順服被懷疑，批評者也質疑他們的非人性化、與與世隔絕不合現代人的需要，因此苦修主義光榮的日子也就一去不返了。

這多少可看出來「達文西密碼」一書的作者會拿「主業會」來嘲諷的原因。

主角之一西拉繫苦修帶與鞭打自身的行為，其實是典型的苦修主義，這在天主教傳統中並不陌生。

不過，西拉的行為還混雜了個人不幸過去的苦毒怨憤、對自我徹底的否定、心靈扭曲、以及極端保守的基要派的觀念，因此他很容易被利用，以上帝之名進行迫害謀殺，他行兇後仍認為這是為了上帝的緣故、因此是聖潔的，這絕對不是苦修主義的觀念。

抹大拉的馬利亞是耶穌的妻子？

抹大拉的馬利亞，從聖經查考，在耶穌受難以前提到她的地方，是在路加福音八章2節，她因被鬼附非常的痛苦，耶穌治好了她，從此以後她就一路跟隨耶穌，成為門徒之一。從原文詳解，耶穌治癒馬利亞，是全人從精神到肉體的治癒，不能只指為從不道德到道德性的治癒。

在紀錄抹大拉的馬利亞之前，路加福音七章37-50節，記錄了一次女人拿香膏塗抹耶穌的腳的事件，香膏在當時是非常珍貴的物品，因此這次事件呈現了那個女子對耶穌的深愛。在這段，路加加上了「她是個罪人」的註解。

抹香膏的女人的事件紀錄，聖經中除了路加福音，還出現於馬太福音二十六章6-13節，馬可福音十四章3-9節，約翰福音十二章1-8節，這幾節仔細比對，會發現路加福音所記載的，不管是時間、地點、主題，都跟馬太、馬可、約翰記錄的時間地點不一樣。路加的重點是「愛與赦免」，後三者的重點是「這香膏是否枉費」。因此路加福音那個「有罪的女人」，是另一樁事件，既不是伯大尼的馬利亞（也就是馬大、拉撒路這個家庭），也不是抹大拉的馬利亞。而聖經沒有任何地方指陳抹大拉的馬利亞，就是那個有罪的女人。

針對這幾節比對，遠在早期教父的著作文獻中就有很多的爭論不同的說法，結果到中古時期的學者，不僅讓抹大拉的馬利亞竟然會變成有罪的女人的代名詞，甚至將伯大尼的馬利亞和抹大拉的馬利亞混為一談積非成是，並且變成文化產物，出現於繪畫作品中。

抹大拉的馬利亞根據幾卷福音書比對（馬太福音二十八章1節、馬可福音十六章1節、約翰福音二十章1節），她與其他婦女一齊去耶穌墓前，可能是因為她更急切些，走的比較快，因此單獨到了墓前，她發現墳墓是空的，趕快回頭去找耶穌的門徒彼得約翰，再跟他們一齊到墓前。彼得約翰對墳墓是空的深感奇怪，又回去告訴其他門徒，而抹大拉的馬利亞仍留在墳墓那裡哭泣，就在此時，她單獨一人，復活的耶穌向她顯現，抹大拉的馬利亞立刻呼喊耶穌：「老師！」她一定是急著想觸碰耶穌，因此耶穌跟她說：「不要摸我！因我還沒有升上去見我的父，妳往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」這句話意味著死裡復活的耶穌，跟門徒包括馬利亞之間已進入到另一種關係層次中，跟之前成為人的耶穌，已不再一樣了，而耶穌願意透過抹大拉的馬利亞告訴祂的門徒們，應當是認為抹大拉的馬利亞能夠很快的理解這種新關係。

很可以做個對照的是，耶穌升天見父後，再到門徒當中，卻是叫他的男性門徒多馬去觸碰祂的傷痕，理由是，多馬不信耶穌死裡復活。這種對照更顯出抹大拉的馬利亞在耶穌面前的獨特性，那是一種對於神人之間的信與愛的快速理解，是女性特質所獨具的。

從這些聖經記錄的確可以看出，耶穌是很鍾愛抹大拉的馬利亞的，但毫無「結成夫妻生兒育女」的暗示，也絕對無法如此衍伸。

而抹大拉的馬利亞成為有罪的女人的象徵，的確是中世紀學者混淆變造出來的，他們讓抹大拉的馬利亞在藝術史中徹底污名化，成為罪女的符號。

究其實，「達文西密碼」中利用偽文獻，將抹大拉的馬利亞變成耶穌的妻子，不僅要凸顯耶穌是聖人而不是神的觀點，更要凸顯抹大拉的馬利亞地位的尊貴，因為耶穌是透過這種神聖婚姻，才能成為完整的男人的：「男性在精神上是不完整的，除非他們擁有跟神聖女性結合的肉體經驗。」（p.355）

如筆者前述，將歷史文化變成絕對客觀的框架，讓一切人文科學納入此框架，一定會產生一切都是相對的、所謂的神其實是歷史文化的產物的觀點，當然在這觀點之下，耶穌只可能是聖人、不可能是神。作者在這裡再度善用達文西藝術作品的，用「最後晚餐」這幅畫來補充說明。(p.283)

這就是為什麼「達文西密碼」中會提到「諾斯底主義」。因為「諾斯底主義」，是耶穌死裡復活後，第一個倡導耶穌是人不是神的觀點的教派。（p.281）

諾斯底主義很明顯的和聖經中陳述出來的基督信仰差距非常的大，從一個信仰歷史文化的客觀性、視基督信仰為歷史文化產物的人而言，「諾斯底主義」和「基督教主義」當然沒有什麼差別，都是歷史文化的產物，它們之間是等值的，因此不能諒解何以「聖經」中沒有納入「抹大拉馬利亞的福音書」；但從基督教信仰的立場，「抹大拉馬利亞的福音書」，是不可能納入聖經中的，這絕對不是因為歧視女性，而是基於篩選聖經的標準。

達文西Leonardo da Vinci，生於1452年，母親是平凡的農家女子，父親是律師。因為父親的關係，達文西從小即接受到良好的學校教育，能夠彈奏樂器，唱歌，喜歡數學研究，也展現了繪畫的才能。十四歲左右，父親把他帶到佛羅倫斯的維洛及歐(Verrochio)畫室學畫。很快的，達文西的天份就讓他青出於藍，在繪畫上展現超人的技巧與獨特風格。

不過成名後的達文西卻與當時的藝術市場和贊助藝術家的富賈不和，終因倔強之故惹惱了麥迪奇（the Medicis）家族，改往米蘭宮廷發展。在米蘭的十六年當中（除了少數小型的肖像畫之外）最多只接了兩件大型的委託計劃：〈最後的晚餐〉和為史佛薩所作的騎馬雕像。他也在向普瑞迪斯（Predis）兄弟轉包之下畫了〈岩窟的聖母〉。 因此達文西生平留下來的畫作並不多。

晚年的達文西法國國王法蘭西斯一世的邀請到了法國，博學的達文西唯一的工作就是陪皇帝聊天，當然也因為移居法國的緣故，『蒙娜麗莎的微笑』也被他隨身攜到了法國境內，最後這幅名畫在19世紀時被拿破崙安置於羅浮宮內，這才有了小說的開始… 。