一、所施物

   布施物的種類有三：財施、法施、無畏施。其中財施又分內財、外財。三施之中，又以法施最勝。何以故？《金光明最勝王經》云：「（1）法施兼利自他，財施不爾。（2）法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界。（3）法施能淨法身，財施但唯增長於色。（4）法施無窮，財施有盡。（5）法施能斷無明，財施唯伏貪愛。」

   三施具足例一：

   《妙法蓮華經觀世音普薩普門品》經云：「無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之作是言。仁者。受此法施」。為何說是受此「法施」而非「財施」呢？無盡意菩薩的舉止，不但符合財施，且由於向世尊請法，及讚嘆觀世音菩薩故，讓與會的大眾生起恭敬之心，令一切於法有怖畏狐疑者，悉令除盡，令其心堅固不動，故亦具足了法施、無畏施。

   三施具足例二：

   龍樹菩薩在《大智度論》中云：「諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一」。一切有漏善法中，無有能比放生之功德大。以何故？以物買命為財施；令所放的生命暫時解脫殺厄為無畏施；再加上放生時念佛號、心咒加持為法施。

二、施者、受者

   《大智度論》中指出了，布施者分別取捨福田之情形：

（1）悲心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中果報雖大。憐愍眾生故先利貧者。如是田雖不良。以慈悲心得大果報。

（2）分別心多者作是念。諸佛有無量功德故應先供養。以分別諸法取著佛身故心小。其心雖小福田良故功德亦大。

（3）又菩薩得無生忍法平等無差。…若得諸法實相。入般若波羅蜜方便力中。心得自在。二事俱行。慈愍眾生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。

   聖嚴法師云：「佛將福業的對象分為八類，稱為八福田，那就是：佛、聖人、和尚、阿闍梨、僧寶、父、母、病人。在這八種福田之中，在家居士應當首重父母，其次是佛、聖人等，不供養父母而來供養三寶，那不是佛所希望的事。又《梵網經》云：「若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異；八福田中，看病福田，第一福田。」供養三寶當然要緊，但救濟因貧病而於死生邊緣者，尤其要緊。故平時供養除了父母外，當以供養三寶為第一；遇到特殊情況，則當以濟困扶厄為第一」。

三、三輪體空、善作迴向

   《大智度論》云：「施物雖同，福德多少隨心優劣。…良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。或時布施之福在於福田…當知大福從良田生。若大中之上三事都具。心、物、福田三事皆妙。」

   《大智度論》云：「云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷慳貪心而行布施。是時不見布施」。

   地藏本願經講記（校量布施功德緣品第十）云：「如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。」布施一法，各人用心因緣不同，故其果報或輕或重、或人或天、一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，回向法界，利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。