放生得利無邊
我認爲放生就是度化衆生，大菩薩度化衆生也是暫時令衆生離苦得樂，享受人天福報，究竟解脫生死輪回，放生也同樣具備此功德。因此無論出家人或在家居士，凡喜歡放生的人，真是大菩薩，咱們應當時時隨喜和學習他們的無上行爲。比如我們學院裏的某位大堪布，他生來喜歡放生，別人對他供養的錢全用爲放生。
如今時逢末法，真正能作利益有情的大德亦屬罕見，然一些具備錢財的大法師、大居士，建設工廠等，發心爲國家造福，動輒上萬上億，或廣爲修建、裝飾廟宇，而內卻無甚僧衆聞思修行，或塑造外觀既不合佛經要求規範，內又無裝藏的佛像等……，這些雖是一種善事，但若能將此錢財用於放生，直接度化無量的衆生，豈非更具有無邊的功德呀！
龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲紮大師雲：“應斷殺生，救護放生，於一切身語之善法中，放生功德最大。”《地藏十輪經》雲：“設使能戒諸殺生，諸衆恭敬成無上，恒時無病延壽命，安樂暢適無損害，一切生生世世處，深信如來之行境，現見佛法及僧衆，速得無上菩提果。”
藏地著名空行母根桑曲珍遊行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》雲：“一切高貴卑賤衆，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，厲力放生牛犢等，乃有無量功德也。”根據《俱舍論》說，所放衆生軀體愈大，其功德也越大，宰殺愈粗大之有情，其過患亦更大，因爲身體大者，有粗相之苦樂感受。
印光大師總結了放生的十功德：無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業及四季安寧、生生不息善心相感。
古往今來有衆多高僧大德致力於放生事業，昔日智者大師，買臨海四百多裏海灘，作放生池，唐肅宗命天下各州建立放生池，顔魯公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，並把整個西湖劃爲放生之用，明朝蓮池大師建多處放生池，並作《戒殺放生文》流傳至今。
建放生池，立放生碑，或以著文立說等方式勸人放生，隨喜讚歎他人的放生功德，捐資或出力助成他人放生善舉，建立放生功德會或動物保護委員會等慈善機構，爲放生集積順緣，這些雖不是直接放生，但其功德，與自己親自放生等同。相反，善衆捐獻的用於放生的錢財則千萬不能供作自己使用，比如請客吃飯及旅費等開銷，因爲這些錢財已變成了衆生的生命，挪作它用與殺生過失等同。此外，阻止他人放生，或爲其製造違緣，也等同於殺生。根據《俱舍論》，造善作惡，隨喜得同樣果報。
凡放生者，都得四果功德：放生之異熟果者，解脫三惡趣痛苦，其下等發心，放生量少，能轉於人道，中等發心，放生量亦爲中品，能轉於欲界天，若上等發心，放生數量極多，則轉生色界無色界，漸次脫離輪回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，將來生生世世轉爲長壽無病者；二同行等流果者，未來得人身時，喜歡斷殺放生，具足慈悲善心，行持殊勝菩薩道；放生的增上果者，放生者將來不轉生於深淵險地，轉生之境，全是樂意美境，具有飲食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。
我認爲放生就是度化衆生，大菩薩度化衆生也是暫時令衆生離苦得樂，享受人天福報，究竟解脫生死輪回，放生也同樣具備此功德。因此無論出家人或在家居士，凡喜歡放生的人，真是大菩薩，咱們應當時時隨喜和學習他們的無上行爲。比如我們學院裏的某位大堪布，他生來喜歡放生，別人對他供養的錢全用爲放生。
如今時逢末法，真正能作利益有情的大德亦屬罕見，然一些具備錢財的大法師、大居士，建設工廠等，發心爲國家造福，動輒上萬上億，或廣爲修建、裝飾廟宇，而內卻無甚僧衆聞思修行，或塑造外觀既不合佛經要求規範，內又無裝藏的佛像等……，這些雖是一種善事，但若能將此錢財用於放生，直接度化無量的衆生，豈非更具有無邊的功德呀！
龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲紮大師雲：“應斷殺生，救護放生，於一切身語之善法中，放生功德最大。”《地藏十輪經》雲：“設使能戒諸殺生，諸衆恭敬成無上，恒時無病延壽命，安樂暢適無損害，一切生生世世處，深信如來之行境，現見佛法及僧衆，速得無上菩提果。”
藏地著名空行母根桑曲珍遊行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》雲：“一切高貴卑賤衆，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，厲力放生牛犢等，乃有無量功德也。”根據《俱舍論》說，所放衆生軀體愈大，其功德也越大，宰殺愈粗大之有情，其過患亦更大，因爲身體大者，有粗相之苦樂感受。
印光大師總結了放生的十功德：無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業及四季安寧、生生不息善心相感。
古往今來有衆多高僧大德致力於放生事業，昔日智者大師，買臨海四百多裏海灘，作放生池，唐肅宗命天下各州建立放生池，顔魯公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，並把整個西湖劃爲放生之用，明朝蓮池大師建多處放生池，並作《戒殺放生文》流傳至今。
建放生池，立放生碑，或以著文立說等方式勸人放生，隨喜讚歎他人的放生功德，捐資或出力助成他人放生善舉，建立放生功德會或動物保護委員會等慈善機構，爲放生集積順緣，這些雖不是直接放生，但其功德，與自己親自放生等同。相反，善衆捐獻的用於放生的錢財則千萬不能供作自己使用，比如請客吃飯及旅費等開銷，因爲這些錢財已變成了衆生的生命，挪作它用與殺生過失等同。此外，阻止他人放生，或爲其製造違緣，也等同於殺生。根據《俱舍論》，造善作惡，隨喜得同樣果報。
凡放生者，都得四果功德：放生之異熟果者，解脫三惡趣痛苦，其下等發心，放生量少，能轉於人道，中等發心，放生量亦爲中品，能轉於欲界天，若上等發心，放生數量極多，則轉生色界無色界，漸次脫離輪回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，將來生生世世轉爲長壽無病者；二同行等流果者，未來得人身時，喜歡斷殺放生，具足慈悲善心，行持殊勝菩薩道；放生的增上果者，放生者將來不轉生於深淵險地，轉生之境，全是樂意美境，具有飲食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。
