樓主
天台智者大師觀心誦經法（取自《天台教觀選錄》）
夫欲念經滅罪。第一先須盥漱整威儀。別座跏趺而坐。第二入觀。所坐之座。高廣嚴好。次觀座下皆有天龍八部四眾圍繞聽法。次須運心作觀。觀我能為法師。傳佛正教。為四眾說。想所出聲。非但此一席眾。乃至十方皆得聽受。名為假觀。次觀能說之人。所念之經。何者是經。為經卷是。為紙墨是。為標軸是。誦者為當心念是。口念是。為齦齶和合而出。為有我身。為無我身。誰是念者。觀此四眾。為是實有。為從想生。四眾非有。推尋畢竟無有我能念者。是名空觀。雖無所念之經。而有經卷紙墨文字。雖無能念之人。而有我身為四眾宣念。雖非內外。不離內外。雖非經卷。不離經卷。雖非心口。不出心口。從始至終。必無差謬。名不可思議。能作此解。能作此觀。名為三觀於一念得。不前不後三觀宛然。雖無施者。而有法施。雖無受者。四眾宛然。雖無法座。登座宣說。非一二三。而一二三。名為法施檀波羅蜜。專心執持。無諸遮礙。名為持戒。忍耐惡覺。名聞財利皆不能惱。名之為忍。一心不息。從始至終。無有懈怠。名為精進。專念此經無有愛味。名之為禪。分別無謬。序正流通。無不諦了。字句分明。名為般若。是名六波羅蜜具足。自行此法。名之為實。傳授外人。名之為權。若從生至老。一生已辦。以此成功德於無始心。名為正因種子。若有心觀名為了因。高座四眾說授因緣。名為緣因。三因具足。若觀未明。但是性德。研之不已。觀心相應。名託聖胎。以胎業成就。名為修德。中間四十一位。亦名性修。至於極果。名為種智。伊字三點。不縱不橫。名大涅槃。名到彼岸。名第一義空。平等大慧。是名念經正觀。三世諸佛。無不從此而生。信者可施。無問莫說。第三流通者。若自調自度。不名為慈。見苦不救。不名為悲。既修正觀現前。復應莊嚴法界。所念經竟。出觀之後。以此道觀功德。已登正覺之者。願度眾生。入位之人。悉登上地。未入位者。即運慈悲二法。願未來世。成等正覺也。
智者大師觀心食法（取自《天台教觀選錄》）
既敷座坐已。聽維那進止。鳴磬後。斂手供養一體三寶。遍十方施作佛事。次出生飯。稱施六道。即表六波羅蜜。然後受此食。夫食者。眾生之外命。若不入觀。即潤生死。若能知入觀。分別生死有邊無邊。不問分衛。與清眾淨食。皆須作觀。觀之者。自恐此身內舊食。皆是無明煩惱潤益生死。今之所食。皆是般若。想於舊食。從毛孔次第而出。食既出已。心路即開。食今新食。照諸闇滅。成於般若。故淨名云。於食等者。於法亦等。是為明證。以此食故成般若。食能養法身。法身得立。即得解脫。是為三德。照此食者。非新非故。而有舊食之故。而有新食之新。是名為假。求故不得。求新不得。畢竟空寂。名之為空。觀食者自那可食為新。既無新食。那可得食者。而不離舊食養身。而新食重益。因緣和合。不可前後分別。名之為中。只中即假空。只空即中假。只假即空中。不可思議。名為中道。又淨名云。非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。是名食法也。
夫欲念經滅罪。第一先須盥漱整威儀。別座跏趺而坐。第二入觀。所坐之座。高廣嚴好。次觀座下皆有天龍八部四眾圍繞聽法。次須運心作觀。觀我能為法師。傳佛正教。為四眾說。想所出聲。非但此一席眾。乃至十方皆得聽受。名為假觀。次觀能說之人。所念之經。何者是經。為經卷是。為紙墨是。為標軸是。誦者為當心念是。口念是。為齦齶和合而出。為有我身。為無我身。誰是念者。觀此四眾。為是實有。為從想生。四眾非有。推尋畢竟無有我能念者。是名空觀。雖無所念之經。而有經卷紙墨文字。雖無能念之人。而有我身為四眾宣念。雖非內外。不離內外。雖非經卷。不離經卷。雖非心口。不出心口。從始至終。必無差謬。名不可思議。能作此解。能作此觀。名為三觀於一念得。不前不後三觀宛然。雖無施者。而有法施。雖無受者。四眾宛然。雖無法座。登座宣說。非一二三。而一二三。名為法施檀波羅蜜。專心執持。無諸遮礙。名為持戒。忍耐惡覺。名聞財利皆不能惱。名之為忍。一心不息。從始至終。無有懈怠。名為精進。專念此經無有愛味。名之為禪。分別無謬。序正流通。無不諦了。字句分明。名為般若。是名六波羅蜜具足。自行此法。名之為實。傳授外人。名之為權。若從生至老。一生已辦。以此成功德於無始心。名為正因種子。若有心觀名為了因。高座四眾說授因緣。名為緣因。三因具足。若觀未明。但是性德。研之不已。觀心相應。名託聖胎。以胎業成就。名為修德。中間四十一位。亦名性修。至於極果。名為種智。伊字三點。不縱不橫。名大涅槃。名到彼岸。名第一義空。平等大慧。是名念經正觀。三世諸佛。無不從此而生。信者可施。無問莫說。第三流通者。若自調自度。不名為慈。見苦不救。不名為悲。既修正觀現前。復應莊嚴法界。所念經竟。出觀之後。以此道觀功德。已登正覺之者。願度眾生。入位之人。悉登上地。未入位者。即運慈悲二法。願未來世。成等正覺也。
智者大師觀心食法（取自《天台教觀選錄》）
既敷座坐已。聽維那進止。鳴磬後。斂手供養一體三寶。遍十方施作佛事。次出生飯。稱施六道。即表六波羅蜜。然後受此食。夫食者。眾生之外命。若不入觀。即潤生死。若能知入觀。分別生死有邊無邊。不問分衛。與清眾淨食。皆須作觀。觀之者。自恐此身內舊食。皆是無明煩惱潤益生死。今之所食。皆是般若。想於舊食。從毛孔次第而出。食既出已。心路即開。食今新食。照諸闇滅。成於般若。故淨名云。於食等者。於法亦等。是為明證。以此食故成般若。食能養法身。法身得立。即得解脫。是為三德。照此食者。非新非故。而有舊食之故。而有新食之新。是名為假。求故不得。求新不得。畢竟空寂。名之為空。觀食者自那可食為新。既無新食。那可得食者。而不離舊食養身。而新食重益。因緣和合。不可前後分別。名之為中。只中即假空。只空即中假。只假即空中。不可思議。名為中道。又淨名云。非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。是名食法也。
