毗盧遮那阿貝迦那伽羅仁波切 講授
（仁波切，得到灌頂傳法後自己如果不修也能得到利益嗎？）
這要從兩方面說，一方面是教法的傳承，這是因為上師們傳法主要是為了兩個目的，一個是令修法而獲得加持的，那麼傳授什麼法你就修什麼法，修什麼法能成就什麼法，這樣便是達成了傳法的根本意義。
除此之外，就是為了緣起的意義。有很多的伏藏法，是靠這種傳播的聲勢來弘傳的，這可以使佛法弘揚，或者修行佛法的各種違緣都得以消除，因為當有很多人都能夠擁有這些法的時候，護法的誓願就會像一個程式被啟動了一樣，自然地廣大起來，這是緣起的意義。緣起是很重要的，密法是緣起法，比如說一生將所有的眾生度化成佛，任何人都做不到，但你這一生發願度化所有的眾生成佛，那未來畢竟有因緣使眾生成佛，因為種下了善因的緣故，這便是緣起的意義。從加持的意義和緣起的意義兩方面來講，既然上師有這樣的功德傳法，那麼我們求法的時候也同樣具有這樣的功德，所以即便你求了這個法目的不是為了修行，只要能夠好好地護持誓言，求得了這些傳承也是有這種必要的。
當然不能說因為有這兩種必要，所以我們便要四處去求法，這也是偏激的，求法應該是為了覺悟和解脫。因為我們求法要具兩方面的發心，一種發心是為了修行獲得成就，另一種是繼承，使之弘揚廣大。繼承和弘傳這是對於大心力的人來說，具有特殊因緣的人，比如說能夠成為一方教法的弘揚、住持者的人，但是對於大多數人來講，不可能都有這樣的因緣，所以大多數人求法的目的，應該只是為了修行。
在求法的過程當中，一旦上師要傳這麼多的法，那麼你隨喜獲得這樣的法也是非常好的，但是如果為了求許多的法而求法，這樣的意義就不是很大的了。就比如說，上師要傳若干個全集的灌頂和傳承，比如說《大寶伏藏》的傳承，這個灌頂就多了，藏文有六十八函，一百一十個伏藏導師的重要伏藏，全部都修一遍，這對大多數人來說是不可能的，但是既然傳這個法，那就有它的必要，也許我們會修其中的某一部法，都是能夠延續佛法，而且對我們個人的修行也是大有幫助的。因此即便我們不一定全修，那麼獲得這個法的傳承和灌頂也是有必要的，如果只是僅僅想多學一些法，這樣對自己有某方面的利益和好處的話，那這樣的想法就是不完全正確了。
（如果很多人得到灌頂後不修，會不會對這個法的壽命有影響？）
會的。除了特殊的密義公開弘傳之外，有一些法通常來說是不傳之密，但是因為你的勸請和至誠的請求，表現出來你多麼喜歡學習和修行這部佛法的強烈願望，而使善知識們給你傳了這種法，但是你卻沒有修，這樣有破壞誓言的嫌疑。如果這樣，不僅沒有利益，反而有很深的過失。在許多的傳承中都有這樣的法，像秋霓仁波切在傳我《第二世敦炯仁波切全集》的時候，其中有一個法字句中就說，“除了對
當時一同求法的人多，上師說：“這麼多人傳這個是不是不合適？”我說：“算了，最好不要對於教法有所損壞，先不要傳的好。”後來上師說：“無論我今天傳不傳，我都已經交付給你，你已經得到了，如果你還願意專門得到的話，可以專門給你一個人傳。”這屬於交付傳承的一個法，這種交付傳承，是囑令護法完全地聽令於你，守護你的秘密教言和傳承。如果傳了這個法，而你卻不修行，或者上師傳的人過多的情況下，那麼本法的主要護法天魔八部，就會吸盡你的心血，你的壽命就會產生障礙，而且很快，就會產生生命的違緣。所以，在這種情形下，這類法就不屬於隨便可以請求的。除了這類法之外，像通常的全集傳承都應該不要緊。
（如果自己要是求法之後不修會有破壞誓言的過失，那麼上師在大法會上普遍傳授的許多灌頂，如果我沒修就沒有過失吧？）
關鍵是有沒有承諾。上師會告訴你，或者你們應該先去問，這個法有沒有承諾，是不是必須得修，或者是修多少次。
自己在求法之前一定要慎重地瞭解這個法的要求，能不能做到，就比如說我在薩迦法王面前得到一個薩迦派很高大灌頂，灌頂有要求，薩迦法王說：“學了這個法必須得修必須得念。”我也得到這個灌頂了，那怎麼辦呢？我請教上師說：“念多少遍可以呢？”他說：“念一遍也可以，只要你念了就行。”我說：“我發願最少念一遍。”我當時就念了一遍。
只要對於上師的承諾全部都完成了，那麼就不存在毀壞誓言，或者產生過失，但是，求法的目的務必是清淨的才會有意義，畢竟，我們是希求解脫所以才學佛、修行，不是為了熱鬧和表面的心理安慰而已，因此，求法的態度一定要端正，務求創造一個能夠在今生就可以成就的機緣。
（2006年7月）
