注 意
一位出家人的房屋被焚毀，居住無著，十分可憐。我萬不得已從用於僧眾醫藥的扶貧款中支出了1000元錢，補助她用於修繕房屋。當時因為救急，沒來得及細想，事後卻想起堪布根華在《入行論講義》中引用的一宗公案：
幾個印度小孩在街上玩耍，一位具備各種醜相、腳踵朝前的餓鬼來到面前，小孩十分恐懼，餓鬼說：“我以前是那難陀寺的堪布，名叫加秋，因在僧眾經堂裏未脫鞋，而感得今生腳踵朝前。又因將僧財中的一碗米送與別人，而轉生為餓鬼。”
記得當時法王如意寶講到此時，特別規定我們入經堂不得穿鞋，可能考慮到處理僧眾財產的人不多，沒有特意囑咐。
《賢愚經》也雲：“獺利吒營事比丘，以自在故，用僧祗物花果飲食，送與白衣，受此花報，於此命終，墮大地獄。”僧眾的財產實在是嚴厲的對境，如果處理不當，會招致無窮後患。
記得阿底峽尊者在與喀什米爾班智達會晤之後，不以為然地道說：喀什米爾班智達在教理方面的確是出類拔萃、名不虛傳，但在因果取捨方面卻很潦草。可見尊者對因果的重視程度。
如果我們認為自己沒有私心，而隨意安排僧眾財產，殊不知有意無意之間會造下多少惡業？
難怪學院一位學識淵博的堪布曾謹慎地說道：“我到其他寺院，只管講經，不管財產，否則會很麻煩。”
天理昭彰、因果不虛，我們還是應當慎重取捨因果。
壬午年六月二十三日
2002年8月1日
樂 悲
一位居士打電話說：“堪布，我最近一直感覺情緒低落，十分悲觀，我想換一個好點的環境，可能對我的情緒會有所幫助的。”
聽了他的話，我想起一個故事：一位父親為自己的兩個兒子分別起名樂觀和悲觀，樂觀和悲觀從小在同一個環境中長大，卻分別擁有兩種不同的情緒。樂觀不論遭遇何種艱難都十分快樂，悲觀即使一帆風順也時刻心緒沉重。父親因自己為兒子起名的不公而自責，為了補償悲觀，他將樂觀放在了一堆牛糞當中，而將悲觀放在了一堆珍寶玩具當中。
過了一段時間，父親去觀察自己的兩個兒子，樂觀出人意料地在牛糞中玩得十分開心，他告訴父親：“既然您讓我在這裏，牛糞中一定有什麼寶貝，我正在想辦法把它找出來。”令父親大失所望的是，可憐的悲觀卻傷心地坐在一堆珍寶中，很多玩具因為他的憤懣而被摔壞。
父親終於明白了，想扭轉人的情緒，依靠外境是於事無補的，要從悲觀轉為樂觀，只有調整自己的內心。
世間不如意事十有八九，叔本華曾說：“人生幸福的事情很少，痛苦的事情卻很多。”如果我們不能正視這些痛苦，將之轉為道用，而一味地責怨外境，妄想通過改變外境而改變自己的心態，簡直是癡人說夢。
哲學家愛默生也說過：“生活的樂趣取決於生活者本身，而不是取決於工作或地點。”快樂和悲哀並不會隨外境而轉，如果您遭遇到痛苦，靜下來調服內心比改變外境會更有意義。
壬午年六月二十四日
2002年8月2日
獅 堡
獅堡，是上師如意寶年輕時傳講《七寶藏》的寂靜地。我對此地一直深懷神往之情，但此願望直至今日方得實現。
吃過中飯，慈誠羅珠、齊美仁真和我一起相約朝拜阿拉神山，走出喇榮溝不遠，即到了有三座佛塔的水庫旁。慈誠羅珠說：“我很疲倦，想在山坡上睡一會兒，你們去吧。”
齊美仁真和我只好拋下他，沿著山溝向上攀登。溝中的泉水清澈透底，陽山的柏樹和陰山的松樹遙相呼應，刺目的陽光照在背脊上，不一會兒，就感覺背上已沁出密密的汗珠。
走入茂密的森林，高大的喬木重重疊疊，遮擋了我們的視線。蔭翳蔽日，使林中顯得十分幽暗。為提防人熊的出現，我們發出高昂的喊叫聲以示威。
目的地終於到了，令人賞心悅目的奇妙風景立刻吸引了我們的視線，使我感到的確不虛此行。白色紅色的岩石有的象獅子、有的象堡壘、有的象堆放的經書，不知“獅堡”的名字是否由此而出？
草地上盛開著繽紛的花朵，讓人目不暇接。許多可食的野生果實令人垂涎地掛在樹上。
雖然經過了40年的滄桑歲月，上師當年茅屋的遺跡仍清晰可見，齊美仁真和我三頂禮後，開始念誦《大圓滿願詞》。
念頌圓滿後，我對齊美仁真感慨道：“這個地方泉水甘冽、野果清香，真是修行的好地方，晚年應該到此修行。”齊美仁真說：“何必等到晚年，現在又未嘗不可？”我們又互相講述了許多華智仁波切、無垢光尊者對寂地的讚頌之詞。感歎之餘不由得一致認為：如果今生能拋棄一切，在此地度過餘生，遠離嘈雜的鬧市那真是人生快事！
不知不覺，夕陽西沉，齊美仁真和我只得戀戀不捨地離開。見到慈誠羅珠，他一副望眼欲穿的樣子：“我等了你們很久！”齊美仁真和我只得竊笑，有道是：“山上一盤棋，世間幾千年。”聖山的加持力讓我們恍若隔世，早已忘記時光的流逝，沒讓你等上幾千年都算不錯了！
如果您問這個美妙的地方怎麼走。告訴您，就從阿拉神山下水庫旁的三佛塔上去，一直走就會到達。去一趟，您一定會領略到新的感受。
壬午年六月二十五日
2002年8月3日
護 法
今天是五明佛學院一年一度供護法的日子。據說，一百多年前，一世頓珠法王與西山的土地護法樹天女護法神產生了糾葛，並將護法女神趕到了爐霍，最後經當地大成就者從中調解，雙方最終達成協定：頓珠法王的傳承弟子于每年藏曆六月二十六日（也即雙方和解後，天女返回喇榮的日子）供養以天女為主的護法，天女也不得再興風作浪。此風近20年來一直未曾間斷。
早上八點，幾千僧眾手持各色旌旗，根據自己房屋所在區域，分別登上了學院的五臺山。學院的五臺山，是幾年前法王以特殊因緣迎請藏地的五大神山、漢地的五臺山諸佛菩薩降臨的聖地，具有不可思議的加持力，被人們稱為藏地的五臺山。
我所屬的摩尼寶洲是以東台為供養對境，我向來對供護法興趣濃厚，今天也同樣不顧背痛，興致勃勃地登上了山頂。
九點，五個台的僧眾們開始分別念誦儀軌，熏燒柏枝，五條哈達般的桑煙在空中彙聚，如同一朵美麗的白雲漂浮在廣袤無垠的藍天，為虛空美女的臉上嵌上了絢麗的妝飾。紅色的僧衣在綠草中遊動，仿佛飄動的紅色珊瑚；各色風馬在空中飛旋，宛如天女散出的花雨；遠處四周的雪峰，發出寶石般的光芒……我恍若置身於巨大的曼紮盤上，與僧眾一起以身語意供養十方聖尊。以此方法可消除一切惡緣，成就世出世間之一切功德事業。
今天也成了僧眾們難得輕鬆的日子，下午，大家三三兩兩聚集在草地上，感受和煦的陽光，迎接柔風的吹拂，親近花草的芬芳，傾聽小蟲的呢喃，人人臉上都掛著燦爛的笑。我想，此時的護法神也一定很開心吧！
壬午年六月二十六日
2002年8月4日
舍 我
接待了一個鐘頭，與來自各地的各色人等進行了各種主題的交流。但令人遺憾的是，幾乎所有的話題都離不開一個“我”字。我的煩惱、我的家庭、我的修行、我的上師、我想解脫、我要成就……。零零總總，都是這些話題。
為什麼跳不出這個“我”呢？無始以來，為了這個字，我們付出了太多的代價。“我”，如同一條無形的絹索，使人們生活在自我的禁錮與陶醉之中，因患得患失而始終不得自在。
《入中論》雲：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在……”眾生因無明習氣，將四大聚合假立之我妄執為有，從而產生我執及我所執，由執起惑，因惑造業，以致於流轉輪回，無有了期。
當“我”在頭腦中站了上風的時候，仔細剖析一下“我”的本來面目，如果能通達一切身心，皆為虛妄，芝麻許之實性，也了不可得。既然身心皆無，何來因外境而生煩惱的道理，自然會逐漸減少我執。依此修習，終將斷盡我與我所執，煩惱也必將隨之而煙消雲散。
我們正行走在通往解脫彼岸的航線上，不要因為“我”的暗礁而使修行的航船拋下沉重的鐵錨。
壬午年六月二十七日
2002年8月5日
言 行
疼痛又開始折磨可憐的背了，我忍不住一邊呻吟一邊問身旁的小喇嘛：“怎麼辦呢？背這麼疼。”“您不是告訴我們，生病的時候觀想自他相換，甘心代眾生承受他們的痛苦，就會減少我執，消除痛苦嗎？”
一句話，羞得我無地自容。我時常高坐於講臺上，口中誇誇其談，事不關己地用大道理去訓導別人：要將煩惱病痛轉為道用！事後卻將這些話拋之腦後，常知繩人，鮮以律己。真可謂“語言的巨人，行動的矮子。”
回想最近的行為，發現自己面對困難時，十分在乎自己的心情、自己的傷痛，頑固的我執常常占了上風。三界火宅，豈有無苦之理？異生凡夫，四大不調乃尋常之事，我又何必大驚小怪，徒生憂惱？身體不好，正是修行的大好時機啊！我一邊自責，一邊修自他相換，效果似乎還不錯。
平時我常用顯微鏡來觀察別人的過失，卻對自己的錯誤三緘其口。今天，小喇嘛的話令我有醍醐灌頂之感，使我發現了自己難以察覺的過失。古人雲：“力行之君子，得一善言，終身受用不盡。不務躬行，縱讀盡世間書，於己仍無所益。”我必須將平時之所學、所說，身體力行地應用於日常生活，才不至於成為在湖邊渴死的傻瓜。
壬午年六月二十八日
2002年8月6日
山 兔
山兔常被藏人譽為“菩薩”，本地的山兔一般有白色的腹部，灰黑色的後背。兩隻大大的眼睛，一對長長的耳朵，性情特別慈悲。
幾個月前，一隻山兔在我院子裏的一棵松樹下安了家，成為我的新鄰居。
每天，當太陽還躺在被窩裏沒有出來時，精勤的山兔已飽餐了帶有露珠的青草，回到窩裏開始“坐禪”。一個上午，它就這樣一動不動地“觀明點”、“觀虛空”，仿佛一位駕輕就熟的老瑜珈師。
直至下午，它才走出“關房”，開始品嘗肥嫩的青草。由於長期的和睦相處，它已將我視為同類，對我不再有戒備，即使我路過它的“關房”，它也熟視無睹，不屑採取任何防備措施。
我樂於與它為鄰，因為它的清淨生活，因為它的慈悲胸襟。它從未傷害過任何眾生，遠遠勝過如今大城市裏吃海鮮、吮猴腦，渾身散發著血腥的人們。
一位學者的道歌這樣唱道：“晴朗天空中的月輪是獨立的；參天大樹下的山兔是獨立的；寂靜山林裏的修行人你不會孤獨……”獨自是多麼的悠閒自在！
陽光開始降下帷幕，夜空的遊舞即將上演，山兔回到了它的洞穴，我也開燈繼續著一天的功課。
壬午年六月二十九日
2002年8月7日
掬 水
《賢愚經》中記載了一宗公案，一位五戒居士，率領五百商人至海中取寶。海神施展各種神變進行阻撓，商主隨機應變，歷數地獄、餓鬼之苦，以及世間善者之行跡竭力進行勸誡。
最後，氣焰有所收斂的海神以手掬水並發問，一掬水與海水相比，何者多？商主回答說，一掬水多而不是海水多。海神再次重問，你確定嗎？商主說，千真萬確！絕非虛妄。海水雖多，末劫七日出時，須彌崩塌，七大海水終將窮盡。而以一掬之水，供養佛或僧眾，孝敬父母、佈施貧窮與飛禽走獸，此之功德，歷經數劫也不會乾涸，所以一掬水多於海水。海神聽聞後，歡喜異常，取出珍寶，贈送商主，並寄送奇妙寶物供養佛與僧眾。
平時，每當我們面對浩淼無垠的大海，總是感慨它的寬廣遼闊、無邊無際，何曾想到海水也有窮盡之時？這宗一掬水多於海水的公案提醒我們，若以智慧和方便攝持，即會產生不可思議的結果。即使一掬水，其功德也遠遠會超勝於海水。
每天早上，當您從沉睡中蘇醒，洗漱完畢，在佛堂前，以清淨心，供上一杯淨水，其功德遠遠勝過七大海水，何樂而不為？
壬午年六月三十日
2002年8月8日
噩 耗
剛聽到一噩耗，一位名叫桑及讓波的熟人不幸去世。今天，他的屍體已被送至學院。
他長得個頭高大，相貌英俊。時常喜歡跨上駿馬、腰佩長刀，在草原上策馬馳騁，擅長與人打架鬥毆，並以此自矜。
不久前在多芒寺時曾見過他，記得當時我說：“你帶著這麼長的刀有什麼用呢？沒有刀挺好的。”他十分不以為然，沒想到那一次竟是訣別。
幾天前，因為一些雞毛蒜皮的小事，他與別人發生爭執，被對方捅了一刀，他只來得及說了一聲：“你殺了我！”便口吐鮮血，不到三分鐘，便斷了氣，一個血氣方剛的生命就這樣結束了。鋒利的刀刃刺透了他的胸膛，猩紅的鮮血濺滿了綠色的草地，親人的哭聲震撼了淩霄。當公安局的警車趕到時，兇手早已策馬逃逸。當他的弟弟聽說哥哥被殺的消息後，怒不可遏地燒毀了兇手家的帳篷。但不論怎樣，失去的生命再也不能喚回，兩家的冤仇卻從此開始，怨怨相報，何時能了啊！
人的生命，珍貴勝黃金，短暫如水泡，不知珍惜這難得的人身，貪著親人，瞋恨仇敵，無端地造作惡業。《賢愚經》雲：“大健鬥將，以勇猛故，身處前鋒，或以刀劍矛槊，傷克物命，故受此報。於是死已，墮大地獄，受苦長久。”世間人以勇猛善戰為榮，殊不知卻會因此而種下地獄之因。無視因果的人們，真是可憐之極！
在此，我默默地祈禱三寶能加持桑及讓波，令其迷途知返，早日度脫輪回。喇嘛欽！
壬午年七月初一
2002年8月9日
二 利
作為凡夫，盡心盡力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相續中生起菩提心，並且不失壞，則不會墮三惡趣，即使業障深重，不幸墮入，時間也短如彈指。
一位居士曾問種敦巴：“若不舍離菩提心，是直接或間接利益眾生的因嗎？”種敦巴回答說：“這是利益眾生最好的因。若不舍離菩提心，則不會墮三惡趣，並成為不退轉者。若因前世業力深厚等特殊原因而轉生惡趣，也會因一刹那憶念菩提心的威力立即得以解脫，獲得人天善趣果位。”
某些自詡為大乘佛子的人，雖然在表面上做了一些利益眾生的事，實際上只是為了自己不墮三惡趣，或僅僅考慮自己的成就。雖然他在修法之前也發所謂的菩提心，最後也將善根回向菩提，但主要的原因是因為他害怕如果不發菩提心，就不能成為大乘法；如果不回向，一旦生起瞋心，善根就會失壞，自己的功德就浪費了。這樣自己就不能成佛，就不能消除痛苦。這樣的發心，只是表面上的大乘法，實際與聲緣無異。
我們不能妄圖利用菩提心來達到個人的目的，這樣做的結果只能適得其反。無始以來，我們就是因為考慮自己太多，才會生生世世流轉輪回。而諸佛菩薩卻將個人得失棄置於不顧，反而獲得了佛菩薩的果位。由此可見，所謂的二利是相輔相成的，僅僅考慮自利，不但不能利他，連自利也是癡心妄想。
所以，在作任何善事之前，我們都應該捫心自問，自己發的究竟是什麼樣的菩提心？是否能做到問心無愧？自己相續中是否真正具有菩薩戒？
壬午年七月初二
2002年8月10日
美 觀
虛榮心很強的人一般對自己的外表都很重視，穿上華而不實的服裝，打扮得珠光寶氣，除了自我欣賞、自我陶醉以外，還夢想博得別人的青睞，卻往往忽視了內心的完善。
一位印度的修行人對此深有感觸：我年輕時有種十分令人厭惡的惡習，特別愛穿價格昂貴的衣服。我時常花費大量的時間和金錢，到市場上去買回各種時髦的衣料，讓裁縫做出款式新穎的衣服，然後打著領帶，招搖過市，以討得女人的歡心。
上師的弟子們對我滿腹牢騷，上師表面上也似乎不聞不問，就這樣過了五年。每當上師話中有話地評價說：“你的眼光很低”時，我總是自以為是地反駁道：“這可是上等的衣料！”
一天，當我沒有打扮，穿著樸素的睡衣去見上師時，上師一反常態，不住地稱讚道：“你很好看！”上師的話使我如夢初醒，終於明白了華麗昂貴的衣衫，並不意味著美。繼而放棄了喜穿高檔衣服的嗜好，開始致力於心靈的淨化。
上師正是通過這種方式，讓我最終瞭解到：世間的裝飾其實不名一文，最有價值、最永恆的裝飾就是對心靈的美化。
虎豹以搏噬為功，鳳凰以和鳴為美，世間人對美的詮釋也是因人而異的。但修行人最無可比擬的美，就是無偽的菩提心。
俗話說：“人靠衣裳馬靠鞍。”只重衣衫不重人的習慣，自古已然，於今猶然。然而，一旦以此為座右銘，自己首先就淪落為衣著的奴隸。作為修行人，要想自由無礙，就應打破這一陳規陋習，外表上的簡樸是通往精神自由王國的必由之路。不要作“金玉其外，敗絮其中”的人，應知足常樂，一簞食、一瓢飲、一身衣足矣。
壬午年七月初三
2002年8月11日
花 祭
自從我在《智海浪花》中反復提及對花的偏愛，我的院子裏、家裏便擠滿了別人送來的、真真假假的花。圓觀送來了粉色的月季，晉美慈誠送來了黃色的秋菊……我的院子成了百花盛開的大觀園。
儘管早上出門很早，我也不會忘記給它們澆上一壺水。也許是我的“憐香惜玉”至真至誠，它們總報我以一院子的燦爛，在這秋日臨近時分，院中仍浸潤著夏日的氛圍。
今天下課回家，尚未走到院門，眼見平時緊閉的院門歪斜地敞開著，就有一種不祥的預感。走進院子，各色的花瓣灑落一地，一片狼藉。一隻山羊躺在凋落的花叢裏呼呼大睡，旁邊的花盆裏盛著它排泄的新鮮大便。這個調皮的傢伙！
仿佛失落了最心愛的寶貝，心一下子沮喪起來。我家裏曾經多次被小偷光顧，偷走過不少價值昂貴的東西，但從來沒有過今天這樣的悵然，也許這源自於前世為蜜蜂的等流果吧。
“菩薩摩訶薩應當發如是心，謂我此身分于諸眾生尚能捨棄，何況所有外財資具。”《羅延所問經》中的句子象頑皮的孩童在眼前晃來晃去，使我驀然清醒。站在斑駁淩亂的花草中間，先前的心情霧一般漸漸消散，身心竟如釋重負般有一種升騰的感覺。
隔壁的喇嘛也遭受了同樣的厄運，他一邊氣咻咻地罵著，一邊拿著石塊想報仇，作為“同是天涯淪落人”的我，十分理解他的心情，但還是一邊勸阻，一邊趕緊將山羊送到他看不見的地方，讓他眼不見，心不煩。
早上還是姹紫嫣紅的花園，現在已是紅消香斷、一遍殘紅。世間萬物都是這麼無常啊！喇嘛欽！
壬午年七月初四
2002年8月12日
誘 惑
可怕的魔鬼往往擁有天使般的外衣，讓你不知不覺地受其引誘，等到醒悟，已悔之晚亦。
修行人也常常面對各種魔鬼的引誘，比如說金錢魔、名聲鬼等等。如果不能善加分辨，它們就會趁其不備，神不知、鬼不覺地成為我們修行路上的絆腳石。
噶當巴的修行人常將自己比為狐狸，名利等魔鬼為獵人和獵網，網內承載著獵人布下的誘餌。狐狸對誘餌的香味垂涎三尺，最終因貪食誘餌而陷於網中不能自拔。
修行人被財物所惑，進入魔王波旬設置的陷阱——城市，最終被世間八法所俘獲，淪為被其任意鞭打、驅使的奴隸。
印度一位修行人的上師再三叮嚀他：一定要躲避三種最可怕的東西，即：金錢、女人和名聲。離開上師後，他一直遵從師訓，嚴防外界侵擾。一次，他在河邊發現一些錢，他突發奇想：如果用這些錢來修建寺廟，倒是一件不錯的事情。結果，在尋找修廟工人的途中，他歷盡艱難，差點命歸黃泉。開局的不順利，使他消除了修廟的打算。
後來，一個女人闖入了他的世界，她先送給他一隻貓，因為貓需要喝奶，她又附送他一頭牛，女人因為要承擔放牛的工作而留了下來。他們順其自然地成了家，並生了孩子。當他意識到自己已陷入世間的網罟，早已遠離正法時，已悔之晚矣。
“浮名浮利過於酒，醉得人心死不醒。”女人更是包裝精美的毒酒，除了聖者，具縛凡夫很難抵擋。如今的大城市裏，佈滿了獵人的誘餌，若身陷其中，恐怕就難以自拔了。
壬午年七月初五
2002年8月13日
純 金
人們喜歡以金子比喻美好的事物，如“金子般的心靈”，“真金不怕火煉”。也喜歡用金子製成裝飾品，讓自己更引人注目。
純金的首飾只能裝飾外表，而不能提升內心。珍貴的教言卻可以改變人的今生來世，並讓人最終走向解脫，可謂受益無窮，其價值如同純金一般，十分珍貴。
阿底峽尊者在21歲以前，就已精通了內外法門。後來依止那諾巴尊者，於尊者前刻苦修學，並通達顯密教法。後來經上師、本尊授記，29歲依止西拉日結達的燃燈尊者，3年後，一切自他宗派皆了然於心。
遵照度母授記，他又乘坐海船，漂洋過海，用了13個月的時間，克服了難以想像的巨大困難，終於到達金洲（今印尼），並依止仰慕已久的金洲大師12年。他以虔誠的信心，從上師處獲得了純金般的教言，生起了純金般的菩提心，並得以面見各本尊金顏。
之後，羽翼已豐的他以超常的智慧，與13個宗派的外道展開了激烈的辯論，均大獲全勝，作為失敗方的各派外道，心悅誠服地供養他13幅勝幢。
他的美名傳遍了四方，並獲得名噪一時的吉祥寺僧人的極大信賴，他們將該寺18個門的鑰匙交與尊者掌管（在當時，即使掌管該寺的一把鑰匙也是莫大的榮耀。）
後來，智慧光國王為迎請阿底峽尊者，以自己的生命換得與身體等重的黃金，湊足了聘師費用。菩提光用此黃金將尊者恭請到藏，並在藏地傳法13年。
每當提到金洲大師，阿底峽尊者便異常激動，深有感觸地說：“我相續中能生起純金般的菩提心，都是仰仗金洲大師的加持啊！”
當博、金、普三同門祈求阿底峽尊者傳授一個最殊勝的法時，他發人深省地說道：“最殊勝的教言是反觀自心，最殊勝的行為是不隨順世人，最殊勝的成就是減少煩惱，最殊勝的證相是知足少欲，最殊勝的善知識是擊中要害，最殊勝的勸善者是怨魔病痛。”
阿底峽尊者等前輩大德，為我們留下了純金般的教言，如果身至金洲，卻空手而返，就真是愚蠢之至了。
壬午年七月初六
2002年8月14日
依 靜
於此末法時代，如果自己相續尚未成熟，就應依于寂地修持。龍欽巴在《竅訣寶藏論》中雲：“自己尚未獲得自在前，令他自在矛盾又可笑；尚無成辦自利能力時，想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，想作上師矛盾又可笑；自如乾燥皮革不調柔，想調他心矛盾又可笑；自忙今生無有證悟見，教他修法矛盾又可笑；自尚未斷庸俗之行為，令他如法矛盾又可笑。”在修行的初期，若自不量力地想攝受弟子，最終不但一事無成，只會落到被人恥笑的結局。
吉袞巴在《善法明燈論》中也說：“任何修行人都應象野獸一樣，不依止其他地方而應到寂靜地，這樣利益眾生的事自然能成辦。到城市講經、賜竅訣是不合理的。佛法興盛時，不缺少佛法。在五濁惡世，雖然缺少佛法，但眾生剛強難調，不思維意義，只耽著詞句。初學者想以講法調服眾生不如隱身匿跡。你與他們交談，他們卻嗤之以鼻；你往回返，他們則亦步亦趨；你躲藏起來，他們又四下找尋。你需要供養時，他們不予理睬；你不需要時，他們卻強行給予。有邪見的眾生很難調服，因此應依於寂地，象野獸一樣。這樣，也能持如來教法，成為具信人之商主。即使是野蠻人，在看見住山之人時，也會生起信心。為了自他二利，應恒常依於寂地。”
四時有節，百花有序，度化眾生也要講究時序。這也是佛陀與前輩大德反復苦口婆心教導我們的，不要把這些忠言當成耳邊風了！
壬午年七月初七
2002年8月15日
恭 敬
恭敬心是修行人，特別是修習密宗者自相續獲得大小一切功德的源泉。若時常沉浸於慈悲、恭敬的氛圍中，則可感受佛法的精髓。要知道，一切意傳加持均來自於恭敬心。
如果所作所為缺乏恭敬，即使聰明、能幹、精進，並精通三藏十二部經典，也難以體悟言語所無法表達的境界。
無數的高僧大德，也是以常人難以企及的恭敬心，才得以以心印心，獲得無有絲毫垢染的傳承加持，證悟法界實相，成為引領群生，蔭蓋四方的一代傳承祖師。在很多高僧傳記中，都不惜大量的筆墨，濃墨重彩地描述前輩大德以恭敬心獲得加持的細節。
我認識的一位元並不具有先天智慧，但修行境界卻令人矚目的修行人曾告訴我：“象我這樣愚笨的人，相續中生起的哪怕一絲一毫功德，無不得益于對上師三寶的恭敬。”
頂果欽則仁波切也曾說：“諸佛的加持總是加被在有強烈信心的人身上。陽光照射一切處，卻只有放大鏡聚焦之處才能引火燃草。當諸佛的慈悲通過你信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你心中燃起。”
為了加持的火焰能在我們心中燃燒得更猛烈，焚盡五毒的根苗，請再添上一把恭敬的柴。
壬午年七月初八
2002年8月16日
屍 骨
短暫的夏天匆匆而過，漫無邊際的原野上已露出秋的痕跡。雖然夏末的花朵仍然頑強地挺立著，但卻怎麼也抹不去秋季來臨的蕭瑟。
距離色達十幾公里的亞龍寺旁，是盛夏季節鮮花最茂盛的區域。我和索頓一行興致勃勃地趕去，妄想在這裏找到一些夏日的尾聲。也許是精誠所至吧，零零散散的花兒強打著精神，裝點著氣數將盡的翠綠原野，居然也顯出了一點繁榮景象。
歡快的小溪似乎還沒察覺到封凍的臨近，哼著波爾卡般的曲調，沛然而下。流水聲與遠處牧民的歌聲、馬群的嘶鳴聲相和，組成了一曲輕快的多聲部迎賓曲，恭候著我們的光臨。
同伴們開始生火燒茶，不便在一旁袖手旁觀的我只得溯水而上。離這裏不遠是一個著名的屍陀林，據說與印度的清涼屍陀林無二無別，有不少的鷹鷲千里迢迢從印度飛來。竹欽堪布菩提金剛的母親圓寂後，就是在此屍陀林天葬的。我想，這裏一定是空行聚集的勝地。
一具腐爛的犛牛骨架吸引了我的視線，不知何時、也不知何因它被棄置於此。令人窒息的惡臭吸引了逐臭的小生物們，各種小蟲附滿了整個骨架，令人厭惡，也讓我想起我的這付行將就木的臭皮囊。雖然明知終有一天我也難逃此劫，自己卻整日為這假合的身心勞碌奔波。這活生生的教材提醒了忘乎所以的我，如同花木飄零的秋季，如同奔流不止的溪水，如同身體強健的犛牛……，世間的一切都是無常的老師，一種強烈的厭世心油然而生。我祈禱著十方諸佛及上空的空行們，祝願眼前的這些生靈能早日解脫。
時間不知不覺地過去了，遠處傳來了同伴們呼喚的聲音，太陽已將它一半的臉藏到了地平線下，我不得不揣著沉甸甸的心回去了。
壬午年七月初十
2002年8月17日
