相續中生起隨念死亡之心乃為其一；

捨棄今生乃為其二；

修習正法乃為其三，

此三者是相依而存的。

妄想不死乃為其一；

對此生寧死不放乃為其二；

造作惡業乃為其三，

此三者也是同存共亡的。

─ 柳吾色巴尊者 ─

以觀修無常而從貪執今世中得到救護

以觀修業因果而自八無暇中得到救護

以觀輪迴過患而自一切三界中得到救護

以慈悲心而從沈陷小乘中得到救護

以觀修空性而從執著外相中得到救護

─ 柳吾色巴尊者 ─

何處若生死亡念，於此勝念當力讚，

依此獲得勝寂滅，前往離垢之方向。

若憶死主之恐怖，其心焉能奔過患？

以無謬行而恆時，令諸污垢悉消散。

不放逸獲勝妙果，諸佛如是而宣說。

諸位當恆念死主，拋棄不善之行為。

─《念住經》─

未思死時不定故，今生為饒益親友，

以及損害怨敵故，而造種種之惡業，

最終親屬與怨敵，悉皆遺留與存駐，

無邊惡趣獨奔赴，安有勝此之敗負？

死期不定彌留際，其他非法皆無益，

內心生起緊迫感，恰似小蟲觸木枝。

（當小蟲觸及木枝時，

會立即驚恐不安，倉皇返逃）

對於今生諸雜務，定生出離之厭心，

於諸何等皆無貪。如此以修死無常，

而於今生之妄念，以鋒利矛猛刺穿，

諸行皆趨於正法。輪迴過患業因果，

菩提心與大空性，悉皆由此而衍生。

如此觀修智慧增。

─ 卓袞巴尊者 ─

吾於八無暇生懼，故觀無常輪迴過，

一心皈依勝三寶，謹慎取捨業因果，

以菩提心調相續，阻斷習氣業障流，

終證諸現皆幻化，於三惡道無怖心。

吾於暫時壽生懼，故修風脈之緣起。

─ 至尊密勒日巴 ─

若思死亡何許皆無須

應當誠心憶念當熱瓦

（此處指當熱瓦地方的信徒）

─ 帕當巴尊者 ─

有些人是從修習四諦入門，

有些是從修習緣起等等入門，

可謂五花八門，不一而足。其中，

觀修死亡之此入門方式是最為精要深奧的。

觀修死亡無常極其重要，

在整個修行過程的始終，都不可或缺。

若能生起無常之心，

則首先可成為趨入正法之因；

中途可成為精勤修持之鞭策；

最終可以此而獲得光明法身。

─ 帕當巴尊者 ─

斬斷故鄉之牽連，剷除親友之膠汁，

戒除財食之貪執，觀死無常可實現；

斷絕無義之瑣事，晝夜精進修正法，

摒棄罪孽之伴侶，觀修暇滿難得現；

視諸貪欲為災禍，一心投奔於三寶，

於世間法生厭離，觀輪迴過可實現。

─ 果倉巴尊者 ─

不思此生之需求，恆念無暇與死亡，

刹那此生極短暫，不得片刻之空閒。

思維速疾將死亡，此為忠言當銘記。

恍惚渙散耗此生，不念死被散亂牽，

死時不定當深思。

─ 基確巴尊者 ─

應當對思維死亡無常、業因果

以及輪迴過患之修法生起強烈的信念；

應當將妙欲視為過患，

並以知足少欲之心而生起迫切感，

從而令厭離心獲得收效與進展；

應當視上師之一切行為為功德，

進而清淨邪見之罪過，

並潛心專注地祈禱，

令敬信之心能更上一層樓。

─ 羊袞巴尊者 ─

恆時思死亡

掂量所積業

─ 帕莫哲巴尊者 ─

死主駕到之時辰，難保內心之平穩，

將往何處無定準，今當周密審慎思。

總之若能善思量，且具信心誠稀罕，

未具今當生毅力。

─ 第四世大寶法王噶瑪巴─

為了所行皆趨法  念無常苦極重要

猶若騏驥以鞭策  貪瞋自滅甚奇妙

─ 綽頗譯師 ─

無所伏敵亦無所護親，承顏候色上司下屬無，

依止寂地若未調自心，汝尚有何可為瑪呢瓦？

（此處指瑪呢瓦地方的人）

秋貯春享尚且無把握，春糧秋令未積為愚人。

定死彌留之際有益法，如今尚未修持太愚蠢。

追尋嚮往此生圓滿福，人天難得焉能求菩提？

故當以棄貪戀此生心，精進憶念死亡而修習，

若未憶念死期無定準，縱然勤苦聞思及修行，

亦為謀取今生之圓滿，若嘔物毒雜於百味饈。

─ 無著賢菩薩 ─

今日不死尚且難確定  反作永駐打算極從容

臨終手抓胸口錯亂現  願能隨念死亡祈加持

─ 無著賢菩薩 ─

何時赴寒林  觸景生此情

他骨及吾體  悉皆壞滅法

─ 寂天菩薩 ─

親友長時相往來  死到臨頭各分開

巨大憂患相煎熬  此為世間之必然

─ 寧敦大師 ─

心相續之愚癡惑，痼疾根源所依靠，

斷手足之麻瘋病，少許藥物豈見效？

─《懺悔禮讚》─

慣於惡念習氣如捲紙  新生覺受依緣而毀滅

短暫修習不能破迷亂  諸位修士應當恆常修

─ 羊袞巴尊者 ─

欲求立即生暖相  急轉直下之前兆

務當持續盡力修  恆常修習勿急躁

如糌粑粉莫急吞

─ 香上師 ─

首先依靠福田力  內心力量方生起

供養上師三寶業  應當連綿不間斷

─ 至尊宗喀巴大師 ─

我們應當修持上師的訣竅。

什麼是訣竅呢？

就是數數修習死亡無常與業因果，

並持守清淨戒律。

堅定不移地修持慈悲菩提心，

以及以其為前提而引發的各種行為，

並積累資糧、淨除罪障，

這就是訣竅。

─ 種敦巴大師 ─

行住坐臥之時，都應當趨向於禪定。

在體力充沛的青年時代，

就應抓緊時機，

培養鍛鍊自己的身心，

修習上師的訣竅。

什麼是訣竅呢？

就是多多修習死亡無常與業因果，

並持守清淨戒律，修持慈悲菩提心，

以及由其引發的積累種種資糧、

淨除種種罪障，

這就是訣竅。

─ 種敦巴大師 ─

如理思維佛功德，皈依三寶入佛道。

暇滿難得為先導，修習隨念死無常，

復次恆時思四諦，了知輪迴諸過患，

眾生俱與我等同，於彼萌生慈悲意，

溫和且具菩提心。諸法彼中咸包含，

此即野風傳遺囑。

（西藏民間傳說，昔有一盜，劫殺一富人，

富人面對風向而呼「殺人者此人也」，

多年以後，此盜偶對人談及這一往事，

被殺者親屬即據此線索復殺此盜。

此喻業果絲毫不爽，終將有報。）

─ 博朵瓦尊者 ─

我等出家人  所修之白法

三藏四續外  別無諸修士

無常至實相  當修此漸道

─ 卓袞巴大師 ─

暇滿義大極難得，亦如水泡速滅盡，

何者悉皆不跟隨，黑白業果毫不欺。

長久思此緣起法，此四法根若穩固，

（指暇滿義大、極其難得、壽命無常與業因果四法。）

其餘善法容易生。

─ 至尊宗喀巴大師 ─

南洲聰睿頂中嚴，名稱幡幢照諸趣，

龍猛無著漸傳來，謂此菩提道次第。

盡滿眾生希願義，故是教授大寶王，

攝納經論千流故，亦名吉祥善說海。

證一切法互不違，經論悉皆成教言，

易證佛陀之密意，重罪險隘亦能救。

是故印藏諸智者，具緣眾依之勝言，

以三士道之次第，智者何不生歡喜？

攝集善說諸精華，每每講聞此妙理，

則具講聞勝法德。須思廣集此妙義。

─ 至尊宗喀巴大師 ─

為根穩固而精勤，諸佛勝法善說中，

部分當下即施行，其餘作為發願境，

無一捨棄均佛道，如此能將諸佛法，

知轉道用勝智者。

─ 至尊宗喀巴大師 ─

無論何種業，身語意所作，

第四者不存，於此當明辨。

無意僅身語，所作不成業，

無彼以言辭，始終亦不成。

故身語之業，皆由意業成。

眾生以自心，所作諸善惡，

一切有利業，皆當善察析。

佛云以邪心，所作不成福。

眾生導師云：故諸善不善，

皆由心所為，心亦壞滅法。

─《智成論》─

譬如海水衝擊之某人，反為乾渴煎熬趨死城。

如是貪婪諸法卻放逸，身居佛海反奔諸惡趣。

又如郎中置於囊袋藥，縱然雲遊浪跡遍世間，

若未能阻疾病之糾纏，彼良藥之功效則休談。

如是比丘具備戒功德，亦具聽聞若未能清除，

非理煩惱繁衍之疾患，彼等聽聞縱勤亦無義。

─《迦葉品》─